Патриарх где живет: Новая газета — Novayagazeta.ru

Константинопольский Патриарх притязает на особые привилегии сродни папским / Новости / Патриархия.ru

20 сентября 2021 г. 10:42

16-17 сентября 2021 года в Храме Христа Спасителя в Москве прошла конференция, посвященная первенству и соборности в Православии. Участники форума, в частности, говорили о последствиях действий Патриарха Константинопольского Варфоломея, попирающих соборное устроение Церкви и разрушающих ее канонический строй.

Отвечая на вопрос ведущей телепередачи «Церковь и мир» Е. Грачевой о том, не оттолкнут ли кого-то от Церкви известия об имеющихся в православном мире нестроениях, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион подчеркнул: «Мне кажется, что подлинно православный человек никогда не отвернется от Церкви. От нее может отвернуться человек, у которого религиозность поверхностная, тот, кто за человеческой реальностью не умеет видеть реальность Божественного присутствия в Церкви, кто не ощущает, что Церковь — это пространство, где живет и действует Бог».

Архипастырь напомнил, что Церковь состоит из людей, которые приходят в нее со своими грехами, страстями, своими проблемами, и священнослужители тоже не свободны от человеческих грехов, слабостей и страстей. «Иной раз человеческие слабости и страсти влияют на то, что мы называем церковной политикой или церковной геополитикой, когда те или иные Поместные Церкви начинают ссориться между собой или когда тот или иной человек начинает присваивать себе полномочия, которых он в действительности не имеет», — констатировал председатель ОВЦС.

«Мы столкнулись в последние годы с притязаниями Константинопольского Патриарха на особые привилегии, особые полномочия в Православной Церкви, которые сродни папским полномочиям в Римско-Католической Церкви, — продолжил иерарх. — Но если в западной католической традиции существует папская система церковного управления, когда над всей Церковью стоит один человек, воспринимаемый как наместник Христа, то в нашей православной традиции никогда такого не было. Православная Церковь — это семья Поместных Церквей, и Предстоятели этих Церквей равны между собой, даже если между ними существует определенный порядок, в который они выстраиваются, когда совершают совместно Божественную литургию».

Владыка напомнил, что согласно установленному порядку вплоть до XI века первым был епископ Рима, вторым за ним шел епископ Константинополя, а дальше — другие Предстоятели Поместных Церквей. После того, как в 1054 году произошел разрыв общения между католиками и православными, первенство в семье Восточных Православных Церквей перешло естественным образом к Константинопольскому Патриарху. Однако оно было и остается первенством чести, а не первенством власти.

«Когда Константинопольский Патриарх начинает проявлять властные полномочия, когда он заявляет о том, что может вмешиваться в дела любой Поместной Церкви, перекраивать границы Церквей, а также единоличным решением отменять акты и договоренности 300-летней давности, с этим Поместные Православные Церкви, конечно, не соглашаются», — сказал митрополит Волоколамский Иларион, отметив, что именно об этом шла речь на конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения», которая прошла в Храме Христа Спасителя.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

«Мы его не звали»: в Киев приехал Константинопольский патриарх Варфоломей, РПЦ недовольна

• Святослав Хоменко, Виталий Червоненко, Ольга Ившина
• Би-би-си

21 августа 2021

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Формальным инициатором приезда патриарха Варфоломея на Украину был президент Владимир Зеленский, ранее не особо интересовавшийся делами церковными

Вселенский патриарх Варфоломей прибыл на Украину с трехдневным визитом. Для православной церкви Украины, в 2019 году получившей независимость от Русской церкви из рук патриарха Варфоломея, это, пожалуй, самое значительное событие в ее истории.

РПЦ и состоящая с ней в духовной родстве Украинская православная церковь Московского патриархата разорвали отношения с Константинополем еще в 2018 году и на официальном уровне игнорируют визит Варфоломея.

Би-би-си разбиралась, почему этот визит так важен для ПЦУ, что от этого получит Владимир Зеленский и чего будут требовать от патриарха тысячи верующих церкви Московского патриархата, которые в субботу проведут молитвенное стояние в знак протеста против его политики.

Три визита

Патриарх Варфоломей приезжает на Украину в третий раз. И только первый его визит не носил драматичного характера.

Тогда, в 1997 году, «молодой» 57-летний патриарх приехал в Одессу на симпозиум под названием «Экология, религия и окружающая среда». Варфоломей в своем служении вообще уделяет особое внимание проблемам экологии, за что даже получил неформальное прозвище «зеленого патриарха». Так или иначе, тогда Варфоломей пределы Одессы не покидал, там же встретился с патриархом Московским Алексием и отбыл обратно в Стамбул.

Следующий его приезд произошел в 2008 году. Президентом Украины уже четвертый год был Виктор Ющенко, провозгласивший курс на создание в стране независимой от РПЦ поместной церкви. Это он пригласил на празднование 1020-летия крещения Руси в Киев предстоятеля «церкви-матери украинского православия», Варфоломея. Как вспоминают собеседники Би-би-си, тогдашняя власть всерьез рассчитывала на то, что именно во время этих торжеств Варфоломей объявит о намерении даровать украинской церкви независимость.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В 2008 году тогдашний президент Украины Виктор Ющенко рассчитывал, что патриарх Варфоломей в Киеве решится дать украинской церкви автокефалию. Однако, говорят участники тех событий, вопрос не был достаточно проработан, и шансы на это были мизерными

Чтобы выйти из щекотливого положения, УПЦ МП направила собственные приглашения и Варфоломею — чтобы его визит не выглядел чисто политическим мероприятием, и патриарху Московскому Алексию — несмотря на то, что как раз его украинская власть на торжества не приглашала.

В Киеве между делегациями из Константинополя и Москвы прошли тяжелые переговоры по «украинскому вопросу». По словам одного из очевидцев, в какой-то момент их участники были готовы немедленно принять решение о разрыве отношений между церквями. Однако роль посредника в переговорах взял на себя предстоятель УПЦ МП митрополит Владимир, и конфликт удалось решить миром.

Сейчас визит происходит в еще более напряженной обстановке. Несмотря на громкие протесты со стороны РПЦ и УПЦ МП, в 2019 году Вселенский патриарх предоставил томос об автокефалии православной церкви Украины. За несколько месяцев до того Русская православная церковь, а за ней и УПЦ МП разорвали отношения с Константинополем. Отношения между этими церквями так и не восстановились.

Более того, РПЦ и УПЦ МП обвиняют последователей ПЦУ в захвате их церквей. Те в ответ заявляют, что прихожане сами принимают решение поменять юрисдикцию с «кремлевской церкви» на «настоящую украинскую», но Московский патриархат не дает им реализовать свою волеизъявление.

В любом случае, сторонники двух самых больших церквей Украины относятся к приезду Варфоломея совершенно по-разному. И не стесняются открыто выражать свои чувства по поводу этого визита.

Приглашение Зеленского

Формально поводом для нынешнего приезда патриарха Варфоломея в Киев стало приглашение президента Украины Владимира Зеленского. В октябре прошлого года он посетил Стамбул и лично пригласил патриарха Варфоломея в Киев.

Для многих киевских наблюдателей этот жест Зеленского стал неожиданным. Еще относительно недавно, в преддверии триумфальной для себя избирательной кампании он — тогда еще в роли самого известного украинского комика — в своих выступлениях едко высмеивал религиозную активность тогдашнего президента на религиозном поле, называя томос об автокефалии, о котором тогда хлопотал Петр Порошенко, «термосом».

Впрочем, после победы на президентских выборах позиция Зеленского претерпела изменения, а риторика смягчилась. Более того, встреча с патриархом Варфоломеем, на которой было озвучено то самое приглашение, произошла именно по его инициативе и была довольно неожиданной для патриархии.

«Возможно, сначала нынешняя власть воспринимала активность предшественников в сфере веры как чисто политический проект. Но, став властью, через приобретение опыта ежедневной работы в новой команде поняли, что независимость украинского православия — это фактор не политической борьбы между партиями и личностями, а основа для развития суверенной Украины», — объясняет Би-би-си трансформацию позиции Зеленского иерарх ПЦУ архиепископ Евстратий (Зоря).

В последний день осени прошлого года к патриарху Варфоломею в Стамбул приехал премьер-министр Украины Денис Шмыгаль. Именно во время этой встречи прозвучала точная дата патриаршего визита в Киев: 24 августа, День независимости Украины.

Плюсы и минусы

В ПЦУ новость о приезде патриарха Варфоломея ожидаемо комментируют с воодушевлением.

По словам богослова, архимандрита Кирилла (Говоруна) этот визит окончательно утверждает субъектность Украинской церкви. ПЦУ впервые в своей недолгой истории принимает настолько высокого гостя и тем самым доказывает свои претензии на самостоятельность, равноправность в семье полутора десятков других православных церквей — пусть даже не все они формально ее признают.

На данный момент ПЦУ формально признана четырьмя поместными церквями из 14 (15-я церковь в диптихе — это сама ПЦУ). Каждое такое признание сопровождалось гневной реакцией со стороны РПЦ. Тем не менее источники Би-би-си в церкви говорят, что в ближайшей перспективе ожидают такого же решения еще от двух-трех церквей.

Автор фото, NurPhoto

Подпись к фото,

Для православной церкви Украины визит патриарха Варфоломея — неоспоримое свидетельство того, что она реально является частью мирового православия

«Большинство церквей уже приняли для себя внутреннее решение о признании или непризнании ПЦУ. Просто прямо сейчас они не хотят подливать масла в огонь межправославных отношений. Возможно, визит патриарха Варфоломея придаст определенный импульс в процесс признания ПЦУ другими церквями», — объясняет Кирилл (Говорун).

«Для ПЦУ [этот визит] — это повод лишний раз напомнить всем, что Украинская автокефальная церковь вышла из изоляции и теперь является частью мирового православия, возглавляемого патриархом Варфоломеем. Для них важно, что они легитимны, рукопожатны и приняты как часть вселенского православия», — говорит в интервью изданию DSNews религиовед Катерина Щеткина.

«Этого (визита) ждут верующие ПЦУ, потому что им будет предоставлена возможность помолиться, поучаствовать в богослужении с иерархом такого ранга, это очень важно, и это такой же трепетный момент, как для католиков молиться с папой римским, это особый духовный подъем», — добавляет она.

Визит патриарха Варфоломея можно рассматривать и под другим углом. Незадолго до предоставления ПЦУ автокефалии и в первые месяцы самостоятельного существования новой церкви ее иерархи излучали уверенность в том, что после создания ПЦУ будет динамично развиваться и вскоре станет самой большой церковью страны. На деле же вместо тысяч приходов УПЦ МП, которые, по прогнозам, должны были перейти в юрисдикцию новой церкви, на этот шаг пошли лишь несколько сотен. А начальный этап жизни ПЦУ оказался омрачен масштабным конфликтом, результатом которого стал фактический уход из церкви патриарха автокефального движения Украины — Филарета (Денисенко).

На этом фоне у части наблюдателей могли возникнуть настроения «отката» от радужных ожиданий или вовсе разочарования в новой церкви.

«От имени священников УПЦ МП было составлено письмо против визита Патриарха Варфоломея на том основании, что это будет усугублять разделение в рядах украинских верующих. И действительно можно сказать, что любое любое церковное или политическое действие по этому вопросу — оно укрепляет разделение украинских верующих, украинских граждан», — считает диакон РПЦ Александр Занемонец.

Визит патриарха Варфоломея в Киев в этом отношении можно читать еще и как знак безоговорочной поддержки предстоятеля ПЦУ митрополита Епифания. А также — как четкий сигнал о том, что он не жалеет о предоставлении Украинской церкви автокефалии, даже несмотря на очевидные проблемы новой церкви.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Одна из целей визита патриарха Варфоломея в Киев — оказать поддержку предстоятелю ПЦУ митрополиту Епифанию

С другой стороны, обращают внимание некоторые наблюдатели, в состав делегации патриарха не входит ни один епископ Константинопольского престола из числа этнических украинцев, и это может свидетельствовать о том, что Варфоломей во время пребывания в Киеве не услышит альтернативных точек зрения на происходящее в этой стране.

Скептики из числа собеседников Би-би-си — причем и в Киеве, и в Константинополе, и в Москве — также обращают внимание на то, что приезд патриарха «подвязан» не к религиозному, а к светскому празднику Украины, и это придает визиту нежелательный политический оттенок.

«Визит патриарха Варфоломея в Киев — это пиар-ход украинского президента, который думает, как ему потрафить правоцентричному патриотическому избирателю и доказать, что он не «агент Москвы», как тот избиратель думает», — говорит Би-би-си научный сотрудник Центра изучения Восточной Европы Бременского университета Николай Митрохин.

«То, что патриарх прибывает по приглашению президента Украины, что его визит имеет весомую государственную составляющую и связан с 30-летием независимости — очень позитивная вещь, потому что таким образом утверждается субъектность Украины… Религиозная мотивация как в позитивном контексте, так и в негативном все более явно влияет на общественные и международные отношения. Без понимания корней концепции «Москва — третий Рим» разве можно эффективно преодолеть кремлевского агрессора?» — заочно отвечает ему архиепископ Евстратий (Зоря) из ПЦУ.

Тем не менее в разговорах с Би-би-си скептики прогнозируют, что Владимир Зеленский все-таки не сможет удержаться от использования визита Варфоломея в пиар-целях. Дескать, для далекого от религиозной проблематики президента Украины патриарх служит лишь элементом картинки внешнеполитического триумфа, главной частью которого станет саммит «Крымской платформы» — самое масштабное международное событие в истории Украины, которое пройдет в Киеве 23 августа, как раз во время визита Варфоломея.

Игнор и флешмоб

В Русской православной церкви, которая так и не возобновила отношения с Константинополем, к визиту патриарха Варфоломея на Украину относятся негативно, считая, что его «вторжение в церковные дела» этой страны произошло «вопреки священным канонам православной церкви» и породило кризис во всем православном мире.

«С канонической точки зрения Украина была и остается канонической территорией законной и признанной церкви, а именно УПЦ. Мы его [патриарха Варфоломея] не приглашали, и он к нам не обращался, как это надлежит делать согласно церковным канонам», — заявил Би-би-си заместитель главы отдела внешних церковных связей УПЦ МП протоиерей Николай (Данилевич).

По его словам, в его церковь не поступали какие-либо приглашения присоединиться к мероприятиям, в которых будет участвовать патриарх Варфоломей.

«Анонсировано, что патриарх Варфоломей будет сослужить с клириками ПЦУ. УПЦ считает их раскольниками, с которыми церковными канонами сослужить запрещается. Это известно и нашим верным, поэтому никто из сознательных верных УПЦ не будет принимать участие в мероприятиях [с участием патриарха Варфоломея]», — объяснил Николай (Данилевич).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

УПЦ МП обладает наибольшим количеством приходов из всех конфессий Украины. Она постановила игнорировать приезд патриарха Варфоломея в Киев

На официальном уровне УПЦ МП постановила игнорировать визит патриарха Варфоломея и отреагирует на него исключительно в случае, если «во время пребывания в Украине гость из Стамбула сделает какие-то заявления, которые будут требовать официальной реакции нашей церкви».

Однако это вовсе не значит, что так же стоически на приезд патриарха реагировали рядовые верующие этой церкви.

На протяжении последних нескольких недель в соцсетях можно было наблюдать православный флешмоб: под хештегом #стопварфоломей священники и простые прихожане размещали фотографии, на которых, как правило, на фоне своих церквей держали плакаты, призывающие Вселенского патриарха отказаться от посещения Украины.

Множество подобных транспарантов — например, «Варфоломей, не воруй церквей», «Варфоломей, смуту не сей» или «Бог — любовь, Варфоломей — разбой» — можно было увидеть и в центре Киева в конце июля этого года, когда здесь прошел масштабный крестный ход УПЦ МП по случаю годовщины крещения Руси.

«Это выглядит смешно, в стиле комсомольских «ответов Чемберлену». Отвечать на такие вещи, да еще и в такой же стилистике — самих себя не уважать и принижать авторитет церкви», — оценил этот флешмоб архиепископ ПЦУ Евстратий (Зоря).

Представитель УПЦ МП протоиерей Николай (Данилевич) в ответ на просьбу Би-би-си описать свое отношение к этому флешмобу ответил: «Это право людей. Каждый человек в нашей стране может свободно высказывать свою мысль или позицию».

Смена тактики

Впрочем, в последние дни, когда стало окончательно понятно, что сорвать визит патриарха Варфоломея в Киев флешмобами с плакатами «Варфоломей, не воруй церквей» и письмами в адрес Константинопольской патриархии не удастся, противники его приезда сменили тактику.

Ведущая роль здесь принадлежит основанной несколько месяцев назад общественной организации «Миряне», которая, по замыслу ее творцов, должна объединять верующих УПЦ МП в защите их прав. Формально «Миряне» с церковью не связаны, однако, утверждает ее лидер Василий Макаровский, получили от предстоятеля УПЦ МП благословение «на добрые дела». К которым, следует понимать, относятся несколько многотысячных массовых акций, организованных «Мирянами» в центре Киева этим летом.

Критики связывают «Мирян» с олигархом, депутатом Верховной Рады Вадимом Новинским, и ранее активно поддерживавшим церковь Московского патриархата. Он принимал участие в акциях «Мирян» и обещал организации зарегистрировать разработанные ею законопроекты в Верховной Раде. Однако прямых доказательств такой связи представлено не было.

Автор фото, UNIAN

Подпись к фото,

УПЦ МП недавно провела масштабный крестный ход, немало лозунгов которого были направлены против приезда патриарха Варфоломея

Очередная большая акция «Мирян» будет связана именно с приездом в Киев Варфоломея. Во-первых, «Миряне» направили патриарху письмо с просьбой о встрече — в ходе этой аудиенции они собираются рассказать ему о последствиях дарования томоса ПЦУ и, в частности, о многочисленных случаях захватов церквей. Во-вторых, в первый день официального визита патриарха они организовывают молитвенное стояние в одном из мест, где он собирается побывать — возле Верховной рады, где Варфоломей, по некоторой информации, проведет встречу со спикером парламента Дмитрием Разумковым (пресс-служба Рады проигнорировала просьбу Би-би-си о подтверждении информации о времени начала этой встречи).

Прогнозируется, что в молитвенном стоянии могут принять участие около десяти тысяч человек, а источник Би-би-си в правоохранительных органах говорит, что силовики будут работать на этой акции в усиленном режиме. «Миряне» тем временем заявляют, что перевозчики в регионах Украины отказывают их активистам в предоставлении транспорта для того, чтобы доехать в Киев.

В СМИ можно встретить упоминания еще об одной акции, якобы запланированную в центре украинской столицы под приезд патриарха Варфоломея: крестный ход от Владимирской горки до Киево-Печерской лавры под лозунгом «Наш патриарх — Кирилл». Впрочем, «Миряне» дистанцируются от этого мероприятия и называют его неуместным.

Совершенно секретно

Программа пребывания патриарха Варфоломея в Киеве, судя по всему, является строго засекреченным документом.

Из открытых источников известно наверняка лишь то, что Вселенский патриарх примет участие в двух богослужениях, встретится с президентом, премьер-министром и спикером Верховной Рады, а также возложит цветы к Стене памяти погибших защитников Украины и памятному знаку жертвам Голодомора.

Киевские СМИ со ссылкой на собственные источники сообщают, что патриарх Варфоломей посадит дерево на Владимирской горке, встретится с детьми погибших на Донбассе украинских солдат и получит степень почетного доктора Киево-Могилянской академии. Би-би-си не смогла подтвердить достоверность этих сообщений.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Программу визита патриарха Варфоломея держат в тайне. Его встреча с президентом Зеленским — один из немногих известных пунктов программы

В пресс-службе Вселенской патриархии проигнорировали просьбу Би-би-си предоставить программу пребывания патриарха Варфоломея в Киеве. В пресс-службе президента Украины заявили, что не распространяют этот документ по причине возможной угрозы безопасности патриарха.

«Мы не можем подробно комментировать вопросы безопасности и раскрывать конкретные пункты программы визита Вселенского патриарха — очень много игроков как в Украине, так и за пределами нашего государства хотели бы устроить различного рода провокации во время празднования 30-летия нашей независимости и сорвать часть запланированных мероприятий», — объяснил Би-би-си советник главы офиса президента Украины Михаил Подоляк.

Тем не менее собеседники Би-би-си затруднились спрогнозировать, согласится ли патриарх Варфоломей встретиться с противниками его визита на Украину.

«От визита Варфоломея в Киев я ничего не ожидаю, кроме большого количества публичной риторики ни о чем… Я не думаю, что [протесты верующих УПЦ МП] будут всерьез омрачать празднования. В любом случае их реакция не важна и ничего не изменит… Даже если будет митинг — ну таких митингов в Киеве каждые две недели бывает по какому-то поводу. Все привыкли», — скептично прогнозирует возможные последствия визита патриарха социолог религии Николай Митрохин.

«Eсть ситуация глобального раскола в православии. Hа сегодняшний день мне кажется, что в Украине, по крайней мере, ни одна ни другая сторона пока не предложила никакой ясной концепции выхода из этого кризиса. И это очень печально», — отмечает диакон РПЦ Александр Занемонец.

Богослов Кирилл (Говорун) более оптимистичен: «Надеюсь, этот визит будет способствовать возобновлению межправославного согласия в Украине. Думаю, что в ходе визита будут разрушены по меньшей мере некоторые стереотипы, которые действуют в умах верующих УПЦ МП относительно патриарха Варфоломея и относительно Вселенского патриархата вообще. Но, конечно, все будет зависеть от тех месседжей, которые пошлет сам Варфоломей во время своего визита, которые прозвучат в его обращениях».

Осень патриарха: стареющий руководитель живет в постоянном страхе

+
A
—

Что дает Кириллу мощная охрана

Весна, Пасха, Россия, патриарх передвигается по родной стране, окруженный всё более мощной охраной. Это осень.

Чем ближе старость, тем отчётливей видна разница между двумя типами людей. Одни всё больше думают о душе, другие — о своём земном благополучии.

По работе, по долгу службы, наш патриарх мог бы спокойно жить вообще без охраны, ибо сказано «всё в руке Божией» и «без Божьей воли даже волос с головы не упадёт». А Кирилла охраняют десятки (по утверждению некоторых СМИ — сотни) сотрудников ФСО; руке Божьей сложно даже протиснуться к своему столь важному рабу.

Вопросы, излагаемые здесь нами, на самом деле совсем не наши. Их задаёт народ — православный, воцерковлённый; многих смущает нескрываемая, даже демонстративная и совершенно земная роскошь патриаршего бытия. (Атеистам мы сейчас слова вообще не даём, ибо они по отношению к религии и её служителям явно и откровенно необъективны.)

Зачем патриарху Русской Православной Церкви кортеж из десятка роскошных чёрных машин католического происхождения, некоторые из которых вдобавок явно бронированные? От кого эта охрана? Конечно от людей, не от Бога же. Такая форма передвижения о многом говорит. Главное — о страхе. Охрану содержит только тот, кто боится. Охрана стоит дорого, и это — плата за страх. Чем больше и дороже охрана, тем, значит, сильнее страх охраняемого.

Охрана патриарха организована по высшему разряду — на уровне первых лиц государства. Хотя церковь у нас отделена от государства, но в вопросе охраны очевидно крепко и надёжно присоединена. И патриарх, очевидно, присоединён. А то, что эту охрану оплачивает государство (не в аренду же он её берёт), присоединяет его к власти ещё больше.

Но главное, конечно, не деньги. Главное, повторим, — страх. Как всякий верующий, патриарх должен жить в страхе Божием. Но окружающие его (даже в храме!) люди в чёрном с пистолетами подмышкой свидетельствуют: патриарх круглосуточно живёт в страхе человеческом. Даже на Крёстном ходе он шествует в плотном жутковатом чёрном кольце; могли бы хоть на Пасху белые пиджаки надевать (дарю идею).

Громогласное упование на Бога, но не глас вопиющего в пустыне, а глас вопиющего из толпы ФСО. Двоемыслие? Но чем выше (в иерархии) находится человек, тем комфортнее ему в ситуации двоемыслия; и, выходя к микрофону с проповедью Царства Божия и заботой о бедняках, он совсем не думает, что в глазах этих бедняков может выглядеть лицемером.

Опубликован в газете «Московский комсомолец» №28532 от 6 мая 2021

Заголовок в газете:
Осень патриарха

Патриарх Кирилл: отрицая Божию правду, мы разрушаем мир

Первое светское интервью главы Русской православной церкви

Часть 1

Про ад, запоздалое раскаяние и преграду из греха

─  Может, вы, Ваше Святейшество, знаете, где в наше время правду искать, у кого сегодня монополия на истину?

─ Давайте попробуем разобраться. Для меня совершенно ясно, что жить по правде ─ одно, жить по своей правде ─ другое, вершить суд над людьми, опираясь на собственную правду, третье. Многие стремятся делать это все вместе. Но не всякая человеческая правда является истиной, она не может быть абсолютной. Значит, это лишь вопрос вкуса? С чем чай пить будем ─ с сахаром или с лимоном? Каждый выбирает то, что ему нравится, что он считает верным. Если довести мысль до логического конца, придется признать, что нет понятий добра и зла, зато есть плюрализм мнений и взглядов.

─ Вы сразу подняли планку на философский уровень, а я спрашивал о земном, о том, в чем заключена правда персонально для вас.

─ Отвечу, но сначала закончу с предыдущим вопросом. Конечно же, абсолютная правда есть. Это Божий закон. Господь даровал человеку свободу и нравственное чувство, выражающееся в совести. Но распорядиться этим можно по-разному. Важно уяснить: без Бога абсолютная правда невозможна. Нет и иного понимания справедливости. В современном мире часто бездумно произносят это слово. Обижают слабого ─ несправедливо. Воруют ─ тоже. Но где это сказано? А если моя правда исключает вашу? Я сильный, поэтому могу обидеть любого и забрать, что плохо лежит. Понимаете? Отрицая абсолютную Божью правду, мы разрушаем мир.

Жить по правде ─ одно, жить по своей правде ─ другое

В этом заключена глубочайшая даже не ошибка, а именно трагедия философского либерализма. Прошу не путать его с либерализмом экономическим или политическим ─ это надстроечные понятия, а философский либерализм фундаментален. Он делает акцент на свободе личности как абсолютной истине. Свобода каждого отдельного человека не должна вступать в противоречие с цивилизацией в целом.

А теперь о совсем приземленных вещах. Мы часто говорим об опасности превращения свободы в произвол. Это возможно, если нет сдерживающего фактора и отсутствует критерий истины. Когда же есть Божественная правда, с ней можно соотнести человеческую. Это дает право сказать: «Стоп! Так делать нельзя». Именно нравственный закон заставляет нас испытывать угрызения совести.

─ Не всех.

─ Да, совесть можно пропить или убедить себя, что другие поступают еще хуже. Есть много способов саморазрушения. Поэтому мы и говорим о религиозном образе жизни. От него зависит будущее цивилизации. Не более и не менее. Атеистическая картина мира нежизнеспособна, поскольку разрушает главное ─ абсолют, в том числе, нравственный. А вслед за этим прахом идет система права, людских взаимоотношений…

Если человек не способен отличить добро от зла, он духовно болен. Божественный закон ясен и понятен. Он был записан при Моисее, но и прежде люди старались жить по нему. Замечательно сказал апостол Павел: «Язычники естеством законное творят». Бог вложил нравственный закон в природу человека. Люди и на заре цивилизации, и в язычестве, и в прочих исторических эпохах не сомневались, что хорошо, а что плохо.

─ Это не освобождало от раскаяния.

─ Совсем другой разговор. О том, как Божий нравственный закон осуществляется на практике и как человек живет на земле.

─ Можно опоздать с покаянием?

─ Есть замечательная мысль, выраженная в VII веке преподобным отцом Исааком Сириным: ад — это и есть запоздалое раскаяние. Когда уже все, конец, нет выхода из ситуации, человек не верит, но знает, что его ждет. Вера предполагает очень сильную внутреннюю работу, чтобы принять определенный факт или явление, а знание этого не требует, оно актуализирует то, что является предметом веры, вы видите этот предмет, образно говоря, можете его пощупать. Так вот, ад и будет актуализацией внутренней катастрофы человека, который не прошел через раскаяние. Земная жизнь и дана, чтобы мы могли приносить покаяние. Вопрос времени… Если человек живет в системе самоконтроля, это его счастье. А некоторым подобное не дано. По разным причинам и обстоятельствам. У одних из-за воспитания и окружения, у других из-за неспособности сконцентрироваться на себе…

Но раскаяться никогда не поздно. Мы же помним, что разбойник, висевший по правую руку от Спасителя на Голгофе, в последний момент жизни принес покаяние, исповедуя свою веру, и был прощен, принят в Царствие Божие. Только очень важно, чтобы покаяние не превращалось в некий бездушный и формальный обряд. Иногда приходится с этим сталкиваться в церковной практике, когда священник ─ есть у некоторых такая привычка ─ называет пришедшим на исповедь грехи по перечню. Это связано еще и с тем, что многие люди не умеют каяться. Вот им и зачитывают весь список. В результате благочестивейшие люди, особенно пожилые старушки, нередко говорят: грешна… грешна… грешна… В том числе, после упоминания о таких грехах, о существовании которых прежде не подозревали и в страшном сне не могли совершить.

Человек, утративший способность раскаяния, похож на пианиста, лишившегося музыкального слуха

─ Профилактически.

─ Даже не так. Нужно покаяться, вот и каются. Ритуал. Хотя, в действительности, покаяние ─ большая и сложная внутренняя работа, самоанализ, беспристрастная самооценка наедине с собственной совестью. Когда же человек приходит на исповедь, он лишь завершает эту работу, держит ответ перед Богом. И это очень важно для сохранения связи с Господом. Грех ─ единственная преграда, способная помешать такой нашей связи. Ни рациональные сомнения, ни что-либо иное, а именно грех. Если он не раскаян, то превращается в настоящую железобетонную стену, через которую благодать не проходит. В ответ же на наше покаяние действием Божественной благодати мы исцеляемся, получаем прощение грехов.

Знаете, с чем я сравниваю раскаяние? Человек, утративший эту способность, похож на пианиста, лишившегося музыкального слуха. В принципе, можно попробовать исполнить произведение по нотам, но это будет ужасная игра. Покаяние ─ постоянная самонастройка, возможность критически оценивать поступки и не допускать ошибок. Если человек перестает раскаиваться, в нем нет и самосовершенствования, развития. Фигурально выражаясь, он теряет слух, начинает путаться в звуках, шорохах, шумах, громких словах и литаврах, которые иногда разрушительно сопровождают нашу жизнь.

В религиозной традиции покаяние связано с совершенно конкретными действиями. В христианстве ─ это таинство исповеди, которое помогает человеку развивать в себе покаянное чувство, а значит, держать руку на пульсе, контролировать свое духовное состояние.

Часть 2

О всемирном потопе, срыве карьеры и смоленских крысах

─ Вы, говорите о человеке вообще, а я пытаюсь услышать о том, который сидит напротив меня. О сомнениях Патриарха Кирилла…

─ Я сомневаюсь во многом, кроме одного ─ Божьего бытия. В этом у меня никогда сомнения не возникали. Может, только в юношеские годы. Я тогда много читал. У отца была прекрасная библиотека, он ни на что деньги не тратил, лишь на книги. К пятнадцати годам я прочел и Бердяева, и Франка, и Флоренского, воспитывался на произведениях тех мыслителей, имена которых большинству наших соотечественников открылись значительно позже, в период перестройки. Эта литература заставила меня переосмысливать и то, что было сформировано религиозным воспитанием в семье. В пятнадцать лет я ушел из родительского дома и поступил на работу в ленинградскую геологическую экспедицию. Параллельно учился в вечерней школе. Я хотел познать реальную жизнь, проверить себя. И ранее прочитанные книги, и люди, с которыми тогда встречался, помогли преодолеть тот сложный и рискованный период, случающийся, наверное, у всех подростков в переходном возрасте…

Я сомневаюсь во многом, кроме одного ─ Божьего бытия

А так я, конечно, сомневаюсь. Если потерять чувство критического восприятия действительности ─ а оно всегда связано с сомнением, можно наделать много ошибок.

Но без этого сложно двигаться вперед.

─ Вам не мешает?

─ Не мне судить.

─ Вы сегодня говорили о совести, о том, что надо жить по ней. Когда для многих главными ориентирами стали деньги и карьера, это звучит как утопия. Красивый бантик на платье, который желателен, но не обязателен…

─ Если вспомним Ветхий Завет, то Господь истреблял целые народы, не желавшие следовать заповедям… Однажды Бог даже покарал человечество всемирным потопом, поскольку процесс развития зла стал необратимым. Развиваясь, зло стремится к своему апогею, а это смерть, небытие. Недаром убийство считается одним из самых страшных грехов…

Словом, у цивилизации не было жизненных сил свернуть с порочного пути, и тогда Бог наказал людей, оставив, как известно, лишь одну благочестивую семью. При этом Господь пообещал больше никогда не карать человечество потопом. Да, Божье наказание ─ сверхъестественная коррекция нашего жизненного пути. Святые отцы говорят так: если Господь не посещает в скорби и болезни, значит, Он от вас отвернулся. Но если в ответ на молитву и веру, Бог соучаствует в вашей судьбе, то Он корректирует и ваши жизненные движения. Многие люди хорошо это чувствуют. Может, в данном случае не очень правильно, что буду говорить о себе, но в моей жизни случались такие сверхъестественные вмешательства, связанные со скорбью, переживанием и страданием.

─ Поделитесь, Ваше Святейшество.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

─ Позвольте всего не рассказывать, но это относится к советскому периоду. В какой-то момент у меня возникли сложности с тогдашними властями Ленинграда, пришлось очень и очень не просто. В светских категориях это можно было бы охарактеризовать как безнадежный срыв карьеры. В декабре 1984 года меня освободили от должности ректора ленинградских духовных академии и семинарии, перевели на провинциальную кафедру в Смоленск. Ладно бы, только перевели! В весьма влиятельном по тем временам учреждении под названием Совет по делам религий мне сказали: «Вам следует хорошенько запомнить, что вы ─ самый последний, самый плохой архиерей Русской православной церкви. Таким и останетесь. Ваша задача заключается в том, чтобы тихо сидеть в Смоленске и брать пример с остальных, учиться строить отношения с властью в обществе, которое не связывает будущее с религиозной верой». Примерно такое вот наставление я получил.

─ Вняли?

─ Задумался: за что же подобное испытание? Вроде бы старался делать, что мог… Почему же Господь так меня наказал? В Смоленске я столкнулся с очень тяжелыми условиями жизни, быта. Если называть вещи своими именами, поначалу жить было негде. Рассказываю иногда коллегам, особенно молодым архиереям, они этого понять не могут, верят с трудом. Один эпизод, зарисовка с натуры. Первую ночь я спал в комнате, в которую меня определил местный приходской сторож. Утром он спрашивает: «Как отдыхалось?» Отвечаю: «Нормально. Правда, кошка до самого утра по одеялу бегала, будила». Он говорит: «Владыка, у нас нет кошек. Это крысы»…

Если потерять чувство критического восприятия действительности ─ а оно всегда связано с сомнением, можно наделать много ошибок

Такой вот новый опыт для человека, который считал, что приносит церкви определенную пользу, возглавлял духовную академию, ездил по заграницам… Словом, по-человечески момент оказался весьма непростым. И я спрашивал Господа: за что? для чего? Иногда бывает так, что Бог отвечает твоими же мыслями. Я подумал: сейчас ты не узнаешь, почему и зачем это, истина откроется после. И вот спустя какое-то время мне понадобилось приехать в Москву на встречу с тогдашним управляющим Московской патриархии по делам епархии, каковым был митрополит Алексий, будущий Патриарх всея Руси. И вдруг он произносит ровно те же слова: «Мы не знаем, владыка, почему так произошло с вами. Нам всем это станет известно позже».

Если бы меня не отправили в Смоленск, вряд ли бы я познал глубинную Россию, прочувствовал реалии приходской и епархиальной жизни Русской православной церкви. Надо было пройти по этому бездорожью и грязи ─ в прямом смысле слова, прикоснуться к жизни бедных приходов, которые открылись во время Великой Отечественной войны, да так и прозябали в полуразрушенных зданиях, увидеть быт нашей деревни со всеми ее многочисленными проблемами, чтобы понять, казалось бы, очевидное: Россия ─ это не Москва и не Ленинград. Точнее, не только эти два столичных города. Бог открыл мне эту реальность и обогатил опытом, который я никогда не получил бы, если бы остался на прежней жизненной траектории.

Часть 3

О подножке от генерала Калугина, Женеве вместо Оксфорда и мальчике во главе академии

─ Утверждают, причиной вашей опалы стала публичная критика решения о вводе советских войск в Афганистан в 1979 году. Якобы это сильно не понравилось на Лубянке и Старой площади.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

─ Знаете, я действовал тогда с точки зрения здравого смысла. Мне была более-менее известна история государства Афганистан и то, как на протяжении веков складывались отношения между Великобританией и Россией, связанные с устремлениями обеих империй на юг и желанием Лондона любой ценой остановить наше продвижение в сторону Кабула. Я не мог избавиться от стойкого убеждения, что ввод ограниченного контингента советских войск ─ огромная историческая ошибка, которая может дорого нам обойтись. Четко сознавал: этого нельзя было делать. Не из каких-то оппозиционных намерений или диссидентских взглядов, нет. Я руководствовался собственной совестью и знаниями. Когда собрался Всемирный совет церквей, чтобы выразить отношение к действиям Советского Союза на территории соседнего государства, я был одним из авторов проекта итоговой резолюции. Сам вызвался участвовать в ее написании, поскольку понимал, что в противном случае излишней политизации не избежать.

Из трех слов «агрессия», «вторжение» и «вмешательство», которые предлагались для описания случившегося, я настоял на последнем, по-английски ─ intervention, интервенция. Мне казалось, это лучше, чем инвазия или агрессия, как предлагали другие делегаты. Но я не учел, что в восприятии наших людей слово «интервенция» звучит слишком уж резко и определенно. В Москве именно так к этому и отнеслись… После чего последовал разбор полетов. Его итог стал одной из причин к отправке меня в Смоленск.

─ Кто вам объяснял, как надо родину любить?

─ Светские власти. В то время церковь не имела свободы принимать самостоятельные кадровые решения.

─ Вроде бы руку приложил Олег Калугин, в прошлом ─ генерал КГБ, а ныне ─ гражданин США?

─ Было такое, приложил.

─ Вы с ним общались?

─ Никогда в жизни. Видел его в Женеве, где я служил в начале 70-х годов. Пару раз мы сталкивались на территории советского постпредства при ООН. Появление Калугина сопровождалось низкопоклонничеством со стороны окружающих, из чего я понял: прибыл большой начальник. В то время и представить себе не мог, какую роль этот человек сыграет в моей судьбе.

─ В Женеву вы приехали в возрасте двадцати четырех лет…

─ До этого пришлось окончить духовную семинарию, а затем и академию за четыре года вместо восьми. Настоящая гонка с препятствиями! Такое условие поставил мой духовный наставник митрополит Ленинградский Никодим. Именно по его благословению в середине 60-х я поступил в семинарию. И позже владыка, которого отношу к числу наиболее выдающихся архиереев, вел меня по жизни, помогал участием. Он сказал: «Быстрее заканчивай академию. Выучишься на отлично, посодействую твоей поездке в Оксфорд. Докторскую диссертацию будешь там писать». Я вдохновился, поскольку очень хотел учиться. Получил степень кандидата богословия, исполнял послушание личного секретаря митрополита Никодима, а через год он сказал: «В Оксфорд поедет следующее поколение, а ты давай-ка в Женеву ─ будешь представлять Московский Патриархат при Всемирном совете церквей».

─ Тоже неплохой вариант! В советское-то время…

─ Не оценивал его с позиций, что лучше для меня или хуже. Владыка Никодим был настолько авторитетным и уважаемым человеком, что я никогда не посмел бы вступать с ним в пререкания, как-то возражать. Подумал: значит, так и надо. Должен заметить, что работа в международных организациях стала моими университетами и очень помогла в будущем. Это был уникальный опыт. Те, кто знает географию французской Швейцарии, в курсе, что расстояние между Женевой и соседним городом Лозанной составляет шестьдесят километров, полчаса езды на машине по автодороге или авторуду, как говорят в тех краях. Так вот: впервые в Лозанну я выехал лишь на втором году пребывания в Женеве. Не до прогулок по окрестностям было, много задач приходилось решать на месте. Во-первых, старался овладеть английским языком, во-вторых, разобраться в специфике работы, привыкнуть к англо-саксонскому стилю ведения заседаний. Позже, когда в СССР началась перестройка, смотрел по телевизору дебаты на съездах народных депутатов и ловил себя на мысли, что тогдашние руководители советского государства не умеют модерировать ход дискуссии. Я все это наблюдал в Женеве. Даже такая техническая, казалось бы, вещь очень нужна и помогает в архиерейском служении. Поэтому не жалею, что вместо Оксфорда оказался в Женеве.

Мне предстояло руководить своими же вчерашними учителями… Непростая задача!

— Через четыре года вы вернулись в Питер и в неполные 28 лет стали ректором духовной семинарии и академии. Коллеги постарше и поматерее не смотрели на вас как на выскочку?

— Нет, такого не было, хотя, согласен, ситуация сложилась по-своему уникальная. Кажется, лишь митрополит Петр Могила в далеком прошлом возглавлял Киевскую академию в столь молодом возрасте. Но дело даже не в этом. Я ведь возвратился в альма-матер, которую сам оканчивал. Мне предстояло руководить своими же вчерашними учителями, среди которых были и профессора, учившиеся в Санкт-Петербургской духовной академии еще до 1917 года. Люди с колоссальным жизненным опытом и знаниями. И вдруг мальчик, недавний студент становится их начальником! Непростая задача!

Но я уже обладал некоторым авторитетом. Меня серьезно испытывали на этапе, когда я за четыре года прошел курс, рассчитанный на восемь лет. Преподаватели все спрашивали: «Куда ты летишь? Зачем тебе это надо?»

— А в самом деле?

— Как я уже сказал, исполнял послушание митрополита Никодима. Он обозначил мне срок, вот и я старался уложиться. А некоторые из моих учителей думали, что буду валять дурака на экзаменах, прикрываясь именем высокого покровителя.

— И спрашивали по полной?

— Не просто по полной! Однажды даже такой случай был. Педагог – не буду называть его имени, он еще жив, это очень достойный преподаватель… Так вот, он как-то доверительно сказал мне: «Знаешь, не изучай весь курс, это сложно и долго, а я знаю, как ты много работаешь. Подготовь основательно одну тему, по ней тебя и расспрошу». Я поблагодарил, пришел домой и думаю: «Мил-человек! Спасибо, конечно, за заботу, но мне ведь знания нужны, а не только отметка в зачетной книжке». И стал штудировать все вопросы, включенные в билеты. А на экзамене преподаватель полтора часа допрашивал меня с пристрастием, без пощады гонял по курсу взад и вперед. Задавал вопросы без тени улыбки, словно так и должно быть. В результате поставил высший балл. Но самое главное — информацию о степени моей готовности он, похоже, разделил с коллегами на ученом совете, поскольку на других испытаниях педагоги были уже не столь придирчивы. Поверили, что я учусь по-настоящему, а не скачу с курса на курс.

— Вернувшись в академию ректором, попомнили нарушителю конвенции эпизод на экзамене?

— Нет, конечно. Наоборот, содействовал, чтобы кафедра этого преподавателя получала максимальное количество переводов зарубежной литературы. Тогда в Советском Союзе богословских книг не писали и не издавали, с первоисточниками было совсем плохо, поэтому я организовал, по сути, подпольное переводческое бюро, и самые важные тексты, напечатанные за рубежом, мы включали в учебные программы. Кстати, потом это тоже аукнулось, когда решался вопрос о моем удалении из Ленинграда…

Часть 4

О штрафном изоляторе, Колыме вместо свадьбы и умении ждать

— Ваша семья ведь изрядно пострадала от советской власти. Начиная с деда, который сидел дважды.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

— Фактически трижды. В первый раз его посадили в 1922 году в ходе процесса по изъятию ценностей и борьбы с обновленчеством. Не могу точно установить, сколько его тогда продержали. Видимо, недолго, поскольку нигде не нашел документов об этой посадке. Лишь на допросах по второму делу деду вспоминали первый срок. Тогда ему дали пять лет, которые он провел на Соловках и в других лагерях. В третий раз деда арестовали в 1945 году, и он сидел до 53-го. Мы с мамой ходили его встречать на Московский вокзал в тогдашнем Ленинграде.

— Отец хлебнул меньше?

— Ограничился одной ходкой — с 34-го по канун 37-го. Если бы его не выпустили, думаю, мы бы сейчас не разговаривали здесь об этом, история семьи пошла бы совсем по иному пути…

— Дед и отец рассказывали про ГУЛАГ?

— Очень много. Но, как оказалось, далеко не все. После посещения Соловков уже в Патриаршем сане мне неожиданно открылось то, о чем дед никогда не говорил. Оказывается, он три недели провел на Секирной горе в штрафном изоляторе, откуда люди крайне редко возвращались живыми. Заключенные работали на лесоповале и связывали плоты, стоя по пояс в ледяной воде. Потом бедняги сохли в храме… Деда отправили на эту каторгу в ноябре. Можете вообразить, что там творилось! Обычно ресурс человеческого организма иссякал через неделю, максимум — через две, а дед продержался три, выжил. Затем его перевели в лагерь уже на материке. К пережитому дед относился философски, не выпячивал страдания, не выделял свою судьбу на общем фоне. Он критически оценивал события в стране, защищал веру, боролся с обновленчеством, фактически посвятил этому всю жизнь, хотя и был мирянином. Лишь вернувшись домой после третьего срока, дед принял сан. Служил священником в Башкирии, получил благословение патриарха Алексия I. Скончался дед в возрасте девяноста одного года…

Отцу моему инкриминировали попытку убить Сталина. Ни больше и ни меньше

И отец рассказывал о том, что довелось перенести, но несколько в иной тональности. Его посадили накануне свадьбы. Буквально за несколько дней. Но случившееся отца не сломало, он оставался полон сил и энергии. Об этом я прочел в дневнике жителя Смоленска, который был с отцом на этапе, ехал с ним в одном столыпинском вагоне на Колыму. Записки передал мне сын этого человека, актер местного театра. Тому мой отец запомнился удивительно светлым и радостным, словно направлялся не в лагерь, из которого мог не вернуться, а на увеселительную прогулку. Вспоминаю, что отец, действительно, говорил о своем спокойном состоянии, ибо законов он не нарушал и никакой вины за собой не чувствовал, а трудности и скорби воспринимал как страдания за веру. Это сознание добавляло сил.

— Отца ведь арестовали за то, что в конспектах слово «Бог» он писал с большой буквы?

— Его посадили, поскольку таков был замысел тогдашних ленинградских властей: воспользовавшись убийством Кирова, искоренить под сурдинку молодежный и интеллектуальный актив православия в городе. Тогда прошлись широким неводом и взяли очень многих, инкриминируя невинным жертвам совершенно идиотские обвинения. Якобы они были частью англо-турецкого замысла, направленного на разрушение советского строя с опорой на белую эмиграцию в лице митрополита Парижского Евлогия и архиепископа Кентерберийского и патриарха Константинопольского.

— Богатая фантазия!

— Самое поразительное даже не это! Я читал материалы дела и не уставал удивляться тому, до чего же слаженно работала репрессивная машина! Если бы не знал, как все обстояло в действительности, наверняка поверил бы, что это правда, и раскрыт чудовищный заговор. Выдающиеся люди Ленинграда, в том числе, бывшие профессора духовной академии писали о себе жуткие вещи, признавались в дичайших преступлениях, которые они по определению не могли совершить. Не знаю, возможно, показания выбивались под пытками или путем угроз и шантажа, но чтение этих документов произвело на меня тяжелейшее впечатление. Ведь никакому следователю не пришло бы в голову связать воедино митрополита Евлогия, архиепископа Кентерберийского и Вселенского Патриарха!

Отцу моему инкриминировали попытку убить Сталина. Ни больше и ни меньше. Его вместе с другими прихожанами взяли в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. Отец учился в институте, в свободное время ходил в храм, по воскресеньям пел в любительском церковном хоре, где, собственно, и познакомился с моей мамой. Следствие потом четко расписало, чем занималась и за что отвечала каждая группа заговорщиков. Общине киевского подворья поручалось подготовить убийство вождя трудового народа. Дома у отца устроили обыск, никакого компромата, разумеется, не нашли, но на глаза попалась тетрадь с лекциями, где, в самом деле, слово «Бог» было написано с заглавной литеры. Этого оказалось достаточно для обвинительного приговора. И все. Три года на Колыме.

— Невеста дождалась?

— Да, следователь убеждал не заниматься глупостями и выходить замуж за нормального человека, а не за врага народа. Мама ждала, не зная, жив ли ее суженый, что с ним. Переписываться им ведь не разрешали. Только в самом конце пришла весточка от отца, мол, скоро буду. Вернулся, женился, а потом едва не поехал вольнонаемным на Колыму, поскольку успел создать там образовательную школу для рабочих и его уговаривали не бросать начатое, продолжить занятия. Сулили хорошие деньги. Отец был бедным, приглашение показалось заманчивым. К счастью, в конторе «Дальстроя», занимавшейся оформлением добровольцев, попалась умная женщина. Выслушав отца, она посоветовала держаться подальше от Колымы. Шел декабрь 1936 года…

Вот вам еще один пример Божьего вмешательства в жизнь нашей семьи.

Часть 5

О походах строем, скандалах в прессе, моральных авторитетах и нерукопожатных персонах

— Вы понимали, что можете пойти по стопам деда и отца? По этапу.

— К роли жертвы я себя специально не готовил, но и не зарекался. Жаль было бы терять годы свободы, однако прекрасно понимал, что вероятность подобного исхода велика — пятьдесят на пятьдесят. Особенно на волне хрущевского гонения на церковь, когда я, собственно, и принял решение пойти в семинарию. В ту пору массово закрывали храмы и монастыри, находили любые, как правило, шитые белыми нитками предлоги, чтобы завести уголовные дела против священнослужителей, после чего в центральных газетах появлялись разгромные статьи о «попах и их пособниках»… Борьба шла жесткая. Разумеется, я это видел и сознавал, тем не менее, шел на осознанный риск, не собираясь менять жизненный выбор в угоду обстоятельствам.

Меня неоднократно вызывали на педсоветы и доказывали, что Бога нет, а я пытался убедить учителей в обратном

— Вы ведь и в школе отказывались ходить строем?

─ Образно выражаясь… В детстве особенно тяжело одному выступать против всех. Безусловно, это требовало определенного мужества. Да, на моей стороне была семья, воспитание в христианских традициях. Вместе с тем, испытания закалили и в конечном итоге повлияли на формирование убеждений. Их приходилось отстаивать. И не только перед сверстниками, но и перед взрослыми. Меня неоднократно вызывали на педсоветы и доказывали, что Бога нет, а я пытался убедить учителей в обратном. Вот так мы и жили.

— При этом учились на пятерки, но в пионеры не вступали.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

— Сразу сказал, что готов повязать на шею красный галстук при единственном условии: если мне разрешат каждое воскресенье ходить в нем в храм. В школе сначала думали, что я бравирую и слово не сдержу, а они поправят статистику, по которой все ученики младших классов должны были состоять в рядах юных ленинцев. Но потом поняли, что службу в церкви я пропускать не буду и галстук тоже демонстративно не сниму. После этого мне заявили: нет, пионером ты быть не можешь. На том мы и порешили.

…Словом, умение противостоять внешнему воздействию я приобрел не вчера. Конечно, сегодня приходится сталкивать с вызовами иного масштаба. И это тоже объяснимо. Всякое действие вызывает противодействие. В последние годы наша церковь заметно активизировалась, и это вызывает сильное раздражение у людей, предпочитающих жить в мире без Бога. Среди них ведь есть и такие, кто считает, будто именно их представление о мироустройстве является единственно правильным, а все остальное — ошибка, заблуждение, мешающее человеческому развитию.

Но мы-то наблюдаем совершенно иное. Это особенно заметно по большим церковным праздникам. Радуюсь, видя, как в Пасхальную ночь стоят в храме молодые супружеские пары с малыми детьми на руках. Это новое лицо Русской православной церкви. Я много езжу по стране и часто слышу от людей, как важна вера в их повседневной жизни. Но, повторяю, есть и те, кому не нравятся наши усилия, направленные на укрепление церковной жизни и религиозности. Да, церковь подвергается мощным атакам, но если их не будет, значит, мы что-то не так делаем, недорабатываем. Как учил меня владыка Никодим, мой духовный наставник: если о тебе все говорят хорошо, будь уверен, что-то ты сделал плохо…

Из этого не следует, будто надо своими руками сооружать Голгофу и героически восходить на нее. Это означает иное: став священником, вы обрекаете себя на конфронтацию с определенной частью общества. Только важно в этом противостоянии не ожесточиться. Диалог с оппонентами не должен разрушать собственной религиозной идентичности. Плохо, когда священнослужитель в споре начинает использовать слова и термины, не являющиеся, что называется, аутентичными для христианина. А если ведете разговор с уважением к людям — пусть даже перед вами закоренелые грешники или те, кто лично вас не любит, если избегаете оскорблений и перехода на личности, если пытаетесь так сформулировать жизненную позицию, чтобы никто не смог от нее отмахнуться, не выслушав аргументов в защиту, то и результат будет другим. Церковь обязана сегодня участвовать в общественной дискуссии, она призвана объединять людей.

Если о тебе все говорят хорошо, будь уверен, что-то ты сделал плохо

Нас иногда ругают за то, что мы, по мнению критиков, недостаточно принципиальны, когда говорим об украинском конфликте или о нашей внутренней ситуации. Говорят: «Как можно отмалчиваться, занимать компромиссную позицию? Вы должны взять в руки знамя борьбы…» А дальше — перечень тех, с кем мы обязаны немедленно сразиться. Враги определяются в зависимости от предпочтений предлагающих нам такую роль.

Мы же отвечаем оппонентам, что главная задача Церкви в общественном пространстве заключается в том, чтобы сохранять человеческое общежитие. Государство, как замечательно сказал Владимир Соловьев, не может создать рая из земной жизни, ключевая цель ─ не допустить ее превращения в ад. А вот церковь может и должна работать над созиданием Божьего царства — в сердцах людей. Другое дело, что нельзя использовать негодные средства даже во имя благой цели. Это грех.

На эту тему

— Фонд «Общественное мнение» осенью прошлого года провел опрос на тему моральных авторитетов в нашем обществе и выяснил, что большинство ответивших россиян образцом морали считают Владимира Путина. Президент набрал 36% голосов. Министра иностранных дел Сергея Лаврова назвали 6% опрошенных, Сергея Шойгу — 5%. Потом идут Владимир Жириновский, Дмитрий Медведев, Никита Михалков. У вас, Ваше Святейшество, 1%. Столько же у Владимира Чурова, Евгения Примакова, Рамзана Кадырова, Владимира Познера…

— В идеале моральный авторитет должен основываться на святости. Судить об этом можно только на основании личного общения с человеком. Все остальное — от лукавого.

Возьмите старцев. Те, кто имел возможность близко познакомиться с ними, утверждают: это люди особенные, по-своему уникальные, наделенные святостью. К сожалению, известно об этом далеко не всем, ведь круг посвященных ограничен, пиаром и саморекламой старцы не занимаются. А со стороны может создаться обманчивое впечатление, будто у церкви дефицит моральных авторитетов. Это не так.

— А кто лично для вас, Ваше Святейшество, пример высокой морали?

— Может, прозвучит не слишком скромно, но в первую очередь назвал бы своих родителей. Они оказали огромное влияние на мою жизнь. Тем, чего мне удалось добиться, обязан им. Достаточно сказать, что в нашей семье не было ни одного конфликта между отцом и матерью.

— Может, вы не знали?

— Мы жили впятером в девятнадцатиметровой комнате в ленинградской коммуналке. Родители, младшая сестра с братом. Тут уж, извините, не спрячешься, не скроешься. Все видно, как на рентгене… Нет, вот сейчас припоминаю: однажды случилась размолвка по бытовому поводу. Часа три-четыре отец сердился на маму, а потом все прекратилось, в доме опять воцарился мир.

Мама всегда была абсолютным моральным авторитетом. В том смысле, что она отличалась просто-таки невероятной честностью. И порой корректировала папино поведение. Говорила: «Мишенька, оставь свою дипломатию». Отцу приходилось учитывать обстоятельства жизни и строить отношения с окружающими, исходя из этого. А мама хоть и не устраивала публичных демаршей, но оставляла за собой право решать, пожимать ей человеку руку либо нет, принять его в доме или не пускать на порог. Вот это было очень важно. Мама олицетворяла нашу семейную совесть.

— А вы в кого из родителей пошли?

— Трудно сказать… Не могу даже сравнивать. Думаю, они были настолько лучше меня, что любая параллель будет выглядеть комплиментом в мой адрес.

— Но для вас нерукопожатные персоны существуют?

— Безусловно. Однако в силу положения не могу и не буду это демонстрировать. Помимо личных симпатий или антипатий есть еще пастырское отношение к людям. И нерукопожатность того или иного человека может серьезно повредить ему. Я не должен мешать, моя задача помогать.

— Поэтому сначала пожмете чужую руку, а потом пойдете и тщательно вымоете свою?

— Постараюсь все сделать, чтобы в следующий раз пожать эту же руку чистосердечно. Лишь бы появился шанс. Поза неприятия — чрезмерный жест со стороны Патриарха. Даже, повторяю, если речь идет о людях, которые заслуживают, чтобы их обходили стороной.

Поза неприятия — чрезмерный жест со стороны Патриарха

— А гневаться вам приходится?

— Эти эмоции мне знакомы, скрывать не стану.

— Страшны в порыве?

— У апостола Павла есть слова: «Да не зайдет солнце во гневе вашем». Иначе говоря, нельзя сердиться дольше одного дня. Видимо, апостол тоже был горячим человеком… Вот и я не могу затаивать. Если ситуация допекла, должен высказать то, что накипело, после чего успокаиваюсь. Это не воспитание или волевые усилия, нет. Природа у меня такая.

— Что сейчас вас более всего гложет?

— Уже который месяц скорбь вызывает ситуация на Украине, гибель людей. Это не дает спокойно спать — в прямом и переносном смысле.

— Да и зона влияния РПЦ в соседней державе уменьшается на глазах.

— Не могу согласиться. Безусловно, на Украине происходит насильственный захват храмов Русской православной церкви, против нас ведется борьба негодными методами, но даже это убеждает людей, что их позиция правильна. Так было и в советское время, когда храмы закрывали, а вера укреплялась. Подобными способами ничего нельзя сделать. Это колоссальная ошибка тех, кто объявил войну Церкви на Украине. Сейчас к делам религиозным активно примешивается политика. Раскольники спешат воспользоваться моментом и совершить передел. Но чем больше насилие, тем сильнее сопротивление. Исходя из перспектив примирения, мы призываем стороны противостояния на Украине к благоразумию. Семена неприятия прорастут в будущем отравленными плодами. Церковь делает все возможное, чтобы конфликт не приводил к новым жертвам. Мы не преувеличиваем свои силы, но и не преуменьшаем их.

— Каким вам видится развитие ситуации?

— Церковь наша на Украине сохранится, в этом нет ни малейших сомнений. Иного способа преодолеть возникший раскол не существует, кроме как встать на путь канонического объединения. Без этого нельзя говорить и о единстве нации. Да, положение сегодня трудное, оно наверняка продлится еще какое-то время, но в итоге все разрешится миром. Подобные прецеденты не раз возникали в истории. Важно неустанно работать, что мы все и делаем. Церковь — инструмент мира. И справедливости.

Часть 6

О прихожанах и «захожанах», Папе Франциске, Charlie Hebdo и «Левиафане»

─ В книге “Жизнь и миросозерцание” вы вспоминаете, что в молодости задавались вопросом, не будет ли 70-летний старик, в которого однажды превратится решивший принять монашество юноша, плевать в собственное изображение в зеркале. Вам недавно исполнилось шестьдесят восемь…

— Смысл вопроса заключался в том, что выбор, который я делаю молодым человеком, —  это выбор за себя и 50-летнего, и 70-летнего… Тогда, в юности, мне предстояло принять решение, которое однозначно определило бы всю мою дальнейшую жизнь… Думаю, ни один честный и здравомыслящий человек на склоне лет не станет утверждать, даже в разговоре с самим собой, что прожил безошибочную и безгрешную жизнь. И я не стану. Но о своем юношеском выборе служения Богу и Церкви я не жалел никогда.

─ Власть над другими ─ испытание для вас, наказание либо что-то иное?

– Власть можно понимать и как испытание, и как наказание, и как подарок… Только все эти трактовки далеки от Церкви. Не владение, а служение: вот чем прежде всего отличается любая власть в Церкви. Именно это заповедал Христос своим ученикам. Помните, когда Он умыл им ноги и объяснил, зачем делает это? Кто хочет быть первым, да будет всем слугой!

Ни один честный и здравомыслящий человек на склоне лет не станет утверждать, даже в разговоре с самим собой, что прожил безошибочную и безгрешную жизнь. И я не стану

Я воспринимаю служение Патриарха как ту жертву, которую можно и должно ежедневно приносить Богу и людям. Часто говорю молодым монахам, что принимать священство ради перспективы карьерного роста – безумие и духовное самоубийство. Рост в церковной иерархии, если можно так выразиться, повышение жертвенности, самоотдачи, а вовсе не обладания привилегиями начальствующих. Но, надо понимать, эта жертва – не вынужденная, а произвольная, свободная, я даже скажу – радостная и благодарная. Почему в православной Церкви высшее управление поручается только епископам, имеющим монашеский постриг, а не семейным людям? Невозможно разрываться между двумя семьями – малой и большой, то есть Церковью. Это такое служение, которое требует тебя целиком, без отвлечения на личные интересы, развлечения, хобби и прочее, что вполне допустимо в обычной жизни.

И, кстати, не стоит противопоставлять ответственность перед Богом и перед людьми. Ответственный перед Богом человек не может вести себя безответственно по отношению к людям. Конечно, нет ничего выше и ответственней предстояния перед Творцом, но когда есть вера, когда есть живое ощущение близости Бога, ответственность переносится совершенно иначе, нежели в системе координат секуляризованного мира. Жизнь Церкви пропитана действием Божественной благодати, без нее Церковь существовать не может. Во время каждого рукоположения в священный сан архиерей произносит очень глубокие слова молитвы: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая…». Без этого постоянного попечения о нас свыше, без постоянной коррекции наших неизбежных ошибок и недочетов, Церковь не выстояла бы в никогда не прекращавшейся борьбе с ней со стороны и людей, и злых сил.

И еще. Церковь – живой организм, а не какой-то огромный завод, в котором стоит лишь поменять технологические процессы, и на выходе сразу появятся другие продукты. Поэтому главная задача – не навредить.

─ 80% россиян называют себя православными. Вас не смущает, что среди них не столько прихожане, сколько «захожане»?

– Для одних россиян православие есть собственно религиозная категория, а для кого-то  — в большей степени культурная. Хотя это весьма условно. Но главный вопрос, как мне кажется, состоит не в том, кого сегодня больше, а в том, какова динамика. Ведь любой человек меняется. И здесь ответ — и это подтвердит любой опрос и любой честный социолог — таков: число первых (прихожан, в использованной вами терминологии) неуклонно растет. Причем растет в значительной мере за счет молодых и образованных людей.

В этом нет ничего удивительного. Хорошо, что значительная часть наших сограждан отождествляет себя с Православием. Все это — наша паства. Пусть с разной мерой воцерковления, без регулярного посещения богослужений, без строгого следования церковным канонам. Но при этом они вовсе не безнадежные. Боль моего сердца прежде всего именно об этих людях. Думаю, как помочь им стать ближе к Богу, врасти в православную традицию, укрепиться в вере, увидеть красоту богослужения, проникнуться глубиной смыслов Священного Писания…

Мы видим, насколько изменились настроения в обществе за последние десятилетия. Это объективная картина, она не может не радовать. Сегодня всем ясно, что Православие в нашей стране невозможно игнорировать, и это тоже большая победа, причем она была бы невозможна без участия каждого верного члена Церкви, без его добрых дел, каждого — на своем месте.

Кроме того, социология – не достаточно точный инструмент для оценки принадлежности человека к вере и Церкви. Некоторые исповедуют Христа на смертном одре и не успевают поделиться с этим социологами. Мы же радуемся о каждом, приходящем в храм, как заповедал Христос.

─ РПЦ упрекают в ортодоксальности, сравнивая с католицизмом, который выглядит менее консервативно…

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

– Это прекрасно, что Русскую Церковь «обвиняют» в том, что она по сей день остается верной своим фундаментальным положениям. Есть совершенно четкое пространство, в котором мы не изменяемся, и оно обозначено церковными канонами и вероучительными утверждениями. Это пространство Священного Предания. На этом основании стоит Церковь. Но когда мы задаемся вопросом, а как лучше применить тот или иной канон в современных условиях, каким образом правильнее донести до сознания современного молодого человека вероучительный догмат – здесь, конечно же, требуется вдумчивый и творческий подход людей живых и неравнодушных. И в этом плане Церковь меняется постоянно.

А сравнивать православных с католиками – дело неблагодарное и, в целом, бессмысленное. Разные народы, разные многовековые традиции… Здесь очень тонкий историософский вопрос, почему произошло разделение, где пролегала реальная, а не декларируемая граница между западной и восточной частями Римской Империи… Каждому надо заниматься своим делом и не бегать по чужим дворам.

─ Папа Франциск демонстративно отказался от апартаментов в Апостольском дворце, на встречу с президентом Италии приехал на машине эконом-класса, перстень рыбака ему отлили из серебра, а не из золота… Как вам подобный стиль поведения?

─ Не думаю, что мне стоит комментировать манеру поведения главы Католической Церкви. Уверен, и он в отношении меня делать этого не стал бы. С большим уважением отношусь к Папе Франциску и к тому, что он сохраняет связь со сформировавшей его монашеской традицией.

─ Спрошу иначе. Вправе ли священнослужители выделяться достатком на фоне рядовых граждан?

– Священнослужитель должен соответствовать среднему уровню своих прихожан, и это нормально. Не надо забывать, что большинство духовенства – семейные люди, как правило, многодетные. Имеем ли мы моральное право вынуждать их к нищете? Даже из самых благих намерений? Очевидно, что нет.

Нормальным для жизни является отсутствие нужды, и об этом, в том числе, мы ежедневно молимся на богослужении. Семья священника должна быть обеспечена необходимым, чтобы пастырь основное внимание мог уделять прихожанам и вопросам духовного развития, а не целиком погрузиться в заботы о хлебе насущном. Ради этого и передают верующие часть своих материальных благ пастырю, тем самым как бы перенося на самих себя вопросы его житейского благоустройства. В этом нет ничего плохого.

Наше главное утешение: гнать тоже будут, но и слушать станут

Другое дело, если священник увлекается и вместо духовного развития предпочитает предаваться мирским занятиям и развлечениям… Но едва ли за таким священником захочет пойти паства и помогать ему. Недаром говорят, что священники живут в стеклянных домах.

─ Среди ветхозаветных заповедей не нашлось места той, которая запрещала бы лгать. Значит, ложь ─ меньшее прегрешение, чем воровство, убийство или прелюбодеяние?

– Почему? А заповедь «не лжесвидетельствуй» разве не запрещает ложь? В библейской Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, есть такие точные слова: «Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель» (Сир. 20:25). Спаситель прямо называет диавола «отцом лжи» (Ин.8:44), а апостол Павел в послании к Ефесянам призывает всех христиан «отвергнув ложь, говорить истину» ближнему своему (Еф. 4:25).

─ 2015 год начался с расстрела сотрудников журнала Charlie Hebdo в Париже. Ответом на теракт стала трехмиллионная манифестация французов в защиту свободы слова. Рамзан Кадыров, в свою очередь, вывел на улицы Грозного под миллион мусульман, протестующих против карикатур на пророка. Вы лично к какой из колонн предпочли бы примкнуть?

– Я в принципе против такого искусственного и надуманного разделения общества по отношению к произошедшей трагедии. Мы совершенно однозначно осуждаем терроризм и убийство людей за их убеждения. Мы скорбим о тех, кто пострадал от рук террористов. Но в то же время полагаем неприемлемым как псевдорелигиозный, так и секулярный радикализм, считаем, что темы межрелигиозных и межнациональных отношений в контексте прав человека заслуживают самого пристального внимания и требуют чрезвычайной деликатности. Издевательства над религией и оскорбление религиозных чувств также немыслимы, как и оскорбление по национальности. Сегодня Европа захлебывается от пены, которую сама же взбила попыткой совместить мультикультурализм и либеральные ценности. Слава Богу, в России есть здравый смысл на законодательном уровне не допускать самой возможности таких ситуаций, как публикация в СМИ кощунственных религиозных карикатур. О какой бы религии ни шла речь.

─ А как быть, скажем, с кино? Новый фильм Андрея Звягинцева «Левиафан» вызвал горячие споры. Картина получила «Золотой Глобус», претендовала на «Оскар», между тем, здесь, на родине, православные активисты призывали лишить фильм прокатной лицензии, называли его русофобским политическим заказом. По мнению других, «Левиафан» является не антицерковным или антиправославным, а антиклерикальным фильмом. Считаете ли вы борьбу с клерикализмом богоугодным делом, вправе ли церковь претендовать на роль четвертой власти?

На эту тему

– Не могу говорить о фильме, которого сам не видел, поэтому у меня нет собственного впечатления и переживания от просмотренного. Скажу лишь, что, на мой взгляд, любой художник, претендующий на право свободы творчества, должен быть готов к тому, что встретится и со свободой критики в свой адрес. Если мы защищаем важность свободной дискуссии, надо понимать: в ходе ее могут звучать не только велеречивые комплименты, но и нелицеприятные мнения. Что же касается «борьбы с клерикализмом» – давайте называть вещи своими именами. Прежде чем бороться, надо быть уверенным, что враг существует в реальности, а не только в твоем сознании. О какой «клерикализации» общества может идти речь, когда по сей день обычного священника не пустят даже на порог большинства учебных заведений? То, что духовенство перестало быть в обществе маргинальным сословием, конечно, многим не нравится. Но «клерикализм» – это совершенно иное.

В целом же нет ничего удивительного в том, что последователи Христа раздражают кого-то, вызывают неприязнь. Это было всегда. Спаситель на прощальной вечери неспроста сказал ученикам: «раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин.15:20). И в этом – наше главное утешение: гнать тоже будут, но и слушать станут…

Что значат сегодня церковь и патриарх в жизни общества — Российская газета

Первое февраля — день интронизации Патриарха Кирилла. О том, что значат сегодня Церковь и Патриарх в жизни общества, как они выглядят в зеркале опросов, наш разговор с главой ВЦИОМ, социологом Валерием Федоровым.

Церковь в России уже лет 30 как легализовалась, возвратилась в жизнь общества. Социологические замеры показывают, что начиная с конца 90-х Церковь стала одним из самых авторитетных институтов. Как бы вы определили место Церкви сегодня?

Валерий Федоров: Ситуация не изменилась. Русская православная церковь продолжает пользоваться высоким доверием и наряду с президентом и армией остается лидером рейтингов доверия к государственным и общественным институтам. Все другие институты, особенно связанные с политикой, располагаются сильно ниже.

Как это объяснить?

Валерий Федоров: Высокий авторитет набирался в два этапа. Первый этап — восстановительного роста — стартовал в конце 80-х годов, начиная с празднования 1000-летия Крещения Руси, и длился до середины 90-х годов. По сути произошла легализация Церкви, были признаны государственные ошибки и даже преступления по отношению к Церкви в атеистическое время, началась церковная реституция, ушли неформальные запреты на крещение, венчание, отпевание, началось массовое празднование Пасхи, Рождества и других церковных праздников. Стали восстанавливаться храмы. Эта волна перемен, движение к большей свободе, демократии, рынку было в то же время и движением к вере, религии, но это первый этап — восстановительный рост.

Второй этап набора высокого авторитета Церкви начался примерно с середины 90-х годов и длился до середины 10-х годов. В эти годы, переживая кризис идентификации, мы начали искать себя — кто же мы? Оказалось, что мы не можем просто взять и стать одной из стран Запада, мало отличающейся от других. И нас такими не видят, да и нам самим такими быть не хочется. Это по большому счету была реакция на провал движения на Запад. Мы пробовали, пытались, у нас не получилось, мы оттолкнулись и пошли в другую сторону. Стали популярны идеи восстановления державности, укрепления суверенитета, импортозамещения, более жесткой и независимой политики по отношению к другим странам.

В такой ситуации Русская православная церковь стала рассматриваться как элемент нашей идентичности, особости, непохожести на других. И в этот период произошло очень сильное сближение Церкви с государством. Клир во многом солидаризировался с этой линией, и это тоже сработало в плюс авторитету Церкви. Она стала восприниматься еще и как патриотический институт.

Когда 70 процентов россиян говорят, что они православные, по-вашему, это и патриотическая идентификация?

Валерий Федоров: Конечно. Мне кажется, что наша Церковь национальная.

А я как церковный человек думаю, что Вселенская. Ну и по опыту известно, что в Русскую церковь за границей иностранцу войти куда легче, чем в другие православные церкви.

Валерий Федоров: Может быть, вы и правы, и изнутри такие вещи виднее. Но есть вот этот разрыв — православными себя называют более 70 процентов граждан, а воцерковленными — 8. И он всего скорее указывает на то, что люди ищут в Церкви не столько религиозной жизни, сколько патриотической идентификации. Кроме тех, кто, не ограничиваясь одним крещением и постановкой свечек перед иконами, живет глубокой церковной жизнью, в храмах немало «захожан», для которых православие — важная, но оболочка. Духовный аспект нашего национального единства.

Это очень долго привлекало людей к Церкви, и в этом, может быть, был главный секрет взрывного роста популярности православной идентификации. Было такое ощущение, что все, кто вчера называл себя атеистами, назвались православными.

И более глубокое исследование такой православности неожиданно выявляло, что ее носители не верят в загробную жизнь, не читают православных книг, не причастны к таинствам церкви.

Но кроме патриотической идентификации важна же еще и культурная. Скажем, в той же Польше, считающейся глубоко религиозной страной, далеко не все исповедуются и причащаются. Идти церковным путем не просто, это «тесный путь». А вот высокое культурное присоединение к религии (к католичеству или православию) очень значимо. Знаменитый религиозный ренессанс 70-х годов, о котором снял документальный сериал Александр Архангельский, как раз являл такое сочетание духовной, культурной и человеческой высоты.

Валерий Федоров: Да, но ренессанс 70-х годов шел против течения. В остававшемся официально атеистичном государстве это все не приветствовалось. Но люди, искавшие какого-то более глубокого смысла и другого пути, преодолевали сопротивление. Для многих закрывались из-за этого жизненные пути. И поэтому на этот путь вступали люди сильные, ищущие, готовые на какие-то жертвы. А в 90-е годы сопротивление исчезло, и, наоборот, на протяжении четверти века было сложнее отвечать, что ты не православный. Но еще раз повторю — при таком обилии православной идентификации количество выросло, а качество и глубина веры упали.

Православными себя называют более 70 процентов граждан, а воцерковленными — 8. И он всего скорее указывает на то, что люди ищут в Церкви не столько религиозной жизни, сколько патриотической идентификации

Сегодня же заметно, что пик доверия к церковным институтам, как и пик внимания к ним, все-таки пройден. Обвала и падения нет, но некоторое снижение внимания и интереса мы фиксируем.

С чем это связано?

Валерий Федоров: Со скандалами и конфликтами. Как, например, вокруг строительства храма в Екатеринбурге, вокруг высказываний отдельных священников, вокруг каких-то законодательных инициатив. Похоже, что Церковь утратила положение «над схваткой» и вместо роли морального авторитета, с которым все соглашаются, стала одной из сторон конфликта. А конфликты по всем бьют, в том числе и по Церкви. Эти конфликты происходят в больших городах — многонаселенных, разнообразных, высокомодернизированных, столичных — Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург.

Какой вам, как внешнему наблюдателю, видится фигура Патриарха?

Валерий Федоров: Сразу после интронизации Патриарх Кирилл заявил себя как очень активный деятель. Я бы сказал, как церковный политик. Общественные темы были ему очень близки, он считал, что Церковь должна активно участвовать в общественной жизни.Его активность и проповедническая деятельность сразу понравились самым широком кругам населения. Он, конечно, сломал светский имидж Церкви как места, куда ходят только бабушки, думающие скорее о жизни вечной, чем нашей сегодняшней. Это был большой плюс в общественном мнении о нем. И рейтинг Патриарха был в начале его деятельности очень высоким.

А дальше, начиная с конца 2011 — начала 2012 года, во времена достаточно глубокого раскола накануне президентских выборов Патриарх занял очень твердую позицию, не понравившуюся какой-то части креативного класса, представителей массмедиа, деятелей культуры. Значительная часть тех, кто ассоциировал себя с движением на Запад и современным западным образом жизни, перестала ассоциировать себя с Церковью как наследницей того самого религиозного ренессанса 70-х и разошлась с нею. Ну и поскольку Патриарх был объективно очень сильной и авторитетной фигурой, к которому многие прислушивались, естественно, последовали атаки на него. На самом деле это во многом были атаки на режим, и в конце концов атаки на Путина.

В последнее время, на мой взгляд, Патриарх стал менее активен в публичном пространстве, мне кажется, что фигура Патриарха ушла «из фокуса» актуального интереса. Я, кстати, думаю, что за этим, может быть, и его сознательное решение или поменявшаяся картина информационной политики Церкви или государства.

Но еще раз повторю, в начале своего патриаршества Патриарх Кирилл был «сверхновой» звездой на нашей публичной сцене, столь быстро набранная высота не могла не пойти в обратную сторону и не обернуться критикой, в том числе иногда и не пойми за что.

Но Церковь вообще-то обречена на несовпадение с логиками «мира сего». Это, что называется, вписано в паспорт при ее рождении.

Валерий Федоров: А я бы обратил внимание на смену поколений. Сегодня у молодых людей другие кумиры — от Греты Тунберг до Моргенштерна, — и Церковь многим из них кажется чем-то архаичным, несовременным, непонятным. Опросы показывают резкое снижение у молодежи религиозности.

Комментарий

У поколения 30+ растет интерес к вере

Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ:

Не могу согласиться с тем, что «фигура Патриарха ушла из фокуса актуального интереса». Объективный анализ медиаполя показывает, что, несмотря на коронавирусные обстоятельства, церковная повестка продолжает оставаться одной из главных в публичном пространстве. И медийный интерес сконцентрирован, прежде всего, на предстоятеле Русской православной церкви. Лишь два медийных повода прошедшего года: патриаршая инициатива включения упоминания Бога в Конституции Российской Федерации и служение Церкви в условиях коронавирусной инфекции на Пасху, Рождество, Богоявление, как показывают цифры, обсуждались самым широким образом, и предстоятель Русской церкви был в центре этой дискуссии.

Кажется ли Церковь «архаичным институтом» для молодого поколения? Естественно, что молодежь чаще всего интересуется чем-то модным, прогрессивным, быстро текущим. Я готов поверить, что сейчас среди части молодого поколения Грета Тунберг (про нее, правда, что-то давно ничего не слышно) и Моргенштерн более популярны, чем поиски богословской истины. Но люди, которые сейчас слушают Моргенштерна, будучи в возрасте 16 лет, в 36, 46, а тем более в 76 будут искать новые смыслы. Тех, кто будет всю жизнь рассматривать его как предмет поклонения или нравственный ориентир, мало или нет совсем. А вот уверовать во Христа и оставаться верующим до смерти — это норма. Поэтому я бы не стал сравнивать скоромимоходящий интерес к каким-то новым веяниям с мировоззренческим выбором человека и делать из этого выводы. Кроме того, сейчас мы констатируем растущий интерес к вере в поколении 30+, который качественно отличается от «моды на веру», бывшую реальностью в 1990-е годы.

«Мы превратились в церковь периода застоя». Архиепископ Артемий – о служении в РПЦ

Более тысячи человек подписали обращение к патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой отменить решение Синода РПЦ об отстранении от служения архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия (Кищенко). «Мы против использования Церкви в политических целях. Это приносит соблазн и разделение среди чад Церкви, уничтожает доверие к Церкви в обществе», – говорится в обращении православных верующих Беларуси.

Решение патриарха Кирилла ожидается 17 июня – после того как Синод РПЦ дал свое положительное решение по этому вопросу. 69-летнего белорусского архиепископа отправили на покой в начале июня по решению Белорусской православной церкви, направившей соответствующее ходатайство в РПЦ. В нем данное решение объясняется состоянием здоровья, однако многие православные верующие говорят о политическом подтексте.

Архиепископ Гродненский – один из первых церковных иерархов РПЦ стал высказываться о ситуации в Беларуси и осуждать насилие со стороны силовиков, когда после президентских выборов в прошлом году начались протесты несогласных с их результатами.

Еще в самом начале протестных акций в августе 2020 года глава Гродненской епархии жестко осудил насилие. «Нельзя играть с правдой, коверкая и кромсая ее в угоду политической целесообразности. Кровь жертв и тяжкие страдания людей в эти дни – на совести тех, кто сознательно сам убивал либо принуждал других убивать правду», – говорил он в одной из проповедей.

На одной из воскресных литургий архиепископ Гродненский объяснял причины, почему он воспринимал без церковных запретов начавшиеся в прошлом году протесты: «Мы не говорим, какая там политика, какой политик, какая власть. Мы говорим, что совершается беззаконие. Наши люди превратились в зверей и терзают своих же братьев. К нам, священникам, приходят и рассказывают со слезами на глазах, «что с моей дочкой делают». К нам приходят, рассказывают пожилые люди – на лавочке сидели, а их избили, унизили. Они жизнь отдавали за наше Отечество. И множество таких примеров… Поэтому в этом послании мы говорим: «Остановитесь! Вы поступаете не по Евангелию! Вы подняли руку на Христа, и вам не будет прощения! И дело ваше никогда не устоит!»

В сентябре прошлого года стало известно, что настоятельница Богородице-Рождественского женского монастыря города Гродно игуменья Гавриила (Глухова) организовала сбор подписей против архиепископа среди прихожан. 17 сентября на провластном форуме «За Беларусь» игуменья назвала участников протестных акций «разъяренным стадом, вопящим бесовские выкрики»: «Мы видим толпу безумцев, которых жалко, за которых хочется молиться, перед которыми хочется встать на колени и просить «Остановитесь!», и которые под остервенелые звуки автомобильных клаксонов из венесуэльских революционных сценариев… прикрепившие чужеродный, но якобы свой национальный бело-красно-белый стяг, как разъяренное стадо, вопят на весь город бесовские выкрики».

Даже несмотря на то, что в Белорусской православной церкви к защите протестующих относились по-разному, владыка Артемий оставался до недавнего времени на своей должности. В отличие, например, от митрополита Павла (Пономаренко), подавшего прошение об отставке 24 августа прошлого года. Его мотивы очевидно также были связаны с осуждением в РПЦ действий по защите протестующих: митрополит не противодействовал участию священников в несанкционированных акциях протеста. Назначенный вместо него митрополит Вениамин (Тупеко) не только запретил клиру как-либо участвовать в политических протестных митингах, но и сблизился с Лукашенко.

Архиепископу Гродненскому и Волковысскому также уже подобрали замену: его место займет 41-летний Антоний (Денис Доронин) родом из России, который до этого был епископом Слуцким и Солигорским. Владыка Артемий рассказал о том, как он сам трактует причины решения Синода РПЦ отстранить его служения и отправить на покой:

Я дал нравственную оценку тому безумию, когда издеваются над людьми

– Это произошло по указке государства. Сейчас немножко изменилось положение после августовских волнений и происходит всеобщая чистка. Граница перекрыта, людей увольняют, сажают. Пока у них затишье – время для того, чтобы немножко и поставить церковь на место. Потому что церковники не все поддерживают существующий режим. Сейчас представители власти разъезжают по епархиям, выступают там. Даже я слышал, что просят не молиться за тех, кто в заключении. Такие молитвы запрещены, чтобы нигде не было ни малейшего инакомыслия. Ну, и сочли нужным со мной расправиться. По инициативе этой власти представители нашей системы говорили с патриархом в Москве и попросили его оказать содействие ради умиротворения обстановки в Беларуси. Видимо, на это он дал им благословение и согласие. Синод сразу же объявил о своем решении.

– Какие были к вам предъявлены претензии?

– Что я разделил общество на два лагеря по политическим мотивам. Разделил священников и прихожан. А это недопустимо. Я возразил, что по политическим поводам я не выступал. Я дал нравственную оценку тому безумию, когда издеваются над людьми. То, что они мне предъявили, – это было смехотворно. Могу вам привести пример. Показывают мне фотографию корзиночки с пасхальными яйцами. На них нарисована «Погоня», наш стародавний герб, он созвучен и иконографии. Наши знаменитые князья Борис и Глеб изображаются один с копьем, другой с мечом, а они берут свою традицию еще с древнегреческой церкви от великомученика Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского с мечом. Вот такой герб был в наших пределах, а в начале перестройки он был нашим национальным символом, затем мы вернулись к советской символике. Во-первых, изображение этого герба не является преступлением. Во-вторых, это смешно, у нас 100 приходов, и если где-то ребенок нарисовал на яйце «Погоню», я должен об этом знать и карательные меры принимать? Пасхальное яйцо есть пасхальное яйцо. Это праздник радости. Люди рисуют то, что священно и дорого для них, это соответствует пасхальному восприятию жизни.

Второе обвинение – почему у нас пели «Магутны Божа»? (14 августа священники Гродненской епархии на ступенях главного городского храма – Свято-Покровского кафедрального собора – исполнили молитвенный гимн «Могутны Боже» в поддержку белорусского народа. – Прим. РС).

Это древний белорусский гимн «Магутны Божа, уладар сусвету». Митрополит, находясь в Гродно, официально запретил петь этот гимн? (14 октября патриарший экзарх всея Беларуси Вениамин заявил, что гимн является светским и разделяет людей. – Прим. РС) Мы его годами пели. У нас музыкальный фестиваль «Коложский Благовест» с международной музыкальной программой всегда начинался с этого песнопения, а тут вдруг это стало запрещено и чуть ли не антицерковным. На богослужениях понятно, но на концертных программах – это наш личный выбор. И вот в одном из приходов детский коллектив устраивал пасхальный концерт и спел «Магутны Божа», что посчитали государственным преступлением.

Ну, вы сами знаете, если у нас на балконе будут висеть красные и белые носки одновременно, то можно получить срок.

– А как вы ответили на обвинения в расколе? И действительно, какая часть духовенства поддерживает вашу позицию?

Сейчас мы должны соответствовать своему уровню, а мы превратились в церковь периода застоя, гонений и пленений

– Я не говорю ни о каком расколе. Я к этому отношусь очень осторожно и использую медицинский принцип «Не навреди». Мы не даем политических оценок. Мы пытаемся менять ситуацию изнутри, используя христианство и Евангелие. У нас даже речи не было ни о какой автокефальной церкви, как на Украине. Это вообще нереальная вещь, у нас все культовые здания принадлежат Белорусскому экзархату, и никакой приход не сможет иметь храм другой юрисдикции. Этот вопрос еще не созрел даже для обсуждения. Это домысел и лжеобвинение. Никакого разделения в нашей пастве нет, наоборот, мы призываем к солидарности, единству.

– Я слышала также обвинения в том, что при вас Гродненская епархия превратилась в главное пристанище автокефалистов. Теоретически как бы вы отнеслись к возможности создания белорусской автокефальной церкви?

– Я не скажу, что мы стали центром инакомыслия, мы даже никогда об этом не говорили. Упор делается на то, что надо менять то, что есть, а не выдумывать того, чего еще нет. В будущем жизнь покажет. Конечно, каждый народ имеет право на самостоятельную церковь, иначе это будет использоваться политическими силами с той или другой стороны. Но сейчас на уровне епархии такой вопрос не поднимается. Сейчас мы должны соответствовать своему уровню, а мы превратились в церковь периода застоя, гонений и пленений. Мы уже превосходим хрущевские времена, когда уполномоченный передавал свою волю, как жить приходам и что говорить. Пока вопросы поместной принадлежности и автокефалии не обсуждались. Будет несправедливо говорить сейчас о симпатиях или антипатиях. Пусть ответят на ущемление прав человеческих. Идет новая волна – что бы сверху ни поступило, все свято.

– Чем еще вы стали неугодным?

– Посещение мест заключений также вменялось в вину. Почему навещали заключенных и приносили им лекарства и воду? То, что Христос сказал: «Я был болен, и вы посетили меня, в темнице был, и вы пришли ко мне», – мы не должны принимать за руководство к действию? Для нас должно быть важно указание руководства. Никаких посещений.

И еще куча мелочей. Батюшка освещал паству и вместе со словами «Христос воскресе» сказал еще: «Жыве Беларусь!» А вы что, хотите, чтоб не жила? Правильно сказал, пусть живет Беларусь. Я говорю, я согласен с этими словами. Во всех епархиях есть моменты, когда люди в той или иной форме выражают свою солидарность с теми событиями, которые сейчас происходят. Поэтому обвинение просто некомпетентное.

– Вам 69 лет, а поводом для отстранения без прошения со стороны потенциального пенсионера является возраст свыше 75. По состоянию здоровья вы также не подавали никаких прошений?

Мы не даем оценку власти или политической структуре, мы говорим о том, что видим нарушение всех норм человеческого бытия

– Нет, и я не считаю, что по состоянию здоровья я не могу служить. Есть, конечно, возрастные проблемы, я уделяю им внимание, но ситуация некритичная. Нет никаких свидетельств со стороны медиков, нет предъявлений мне, на основании чего. Я Синоду прямо сказал: «Вы поступаете нечестно, вы лишили меня кафедры. А мне не стыдно уходить на покой».

– Вы выступали против насилия и беззакония, и после этого сразу пришел новый митрополит, который запретил клиру участвовать в протестных митингах. Какова ваша позиция по поводу участия духовенства в политических протестах?

– Это закономерно – печалиться за свой народ. Мы не даем оценку власти или политической структуре, мы говорим о том, что видим нарушение всех норм человеческого бытия. Мы считаем это недопустимым и выступаем с призывом прекратить жестокость в отношении нашего народа и освободить невинных заключенных. Никакой реакции церкви на это не было, и сейчас даже не вспоминается, как будто никто никогда ничего не писал.

– Почему в таком случае вас не отстранили сразу же после этих заявлений, еще в августе прошлого года?

– Очень бурный был период, это ж надо было подливать масла в огонь. Это могло способствовать тому, что мы могли вообще открыто выйти на участие. Сейчас народ запуган. Я считаю, что и с точки зрения политической они поступили неправильно и получат результаты не в свою пользу.

– Чем дальше вы будете заниматься? Каковы ваши планы?

– Во-первых, по существующему законодательству архиерейского собора епархия должна оказывать материальную помощь, какое-то пособие назначить. Мне предписано почему-то покинуть свое место жительства, я должен уехать в Минск, чтобы остаться там в полном одиночестве. Хотят загнать меня в угол. Будем жить. Пенсия государственная у меня есть… посмотрим, надо будет, устроюсь на работу в приходе сторожем.

– Вы знаете, что сооснователь фонда BYSOL Андрей Стрижак назвал вас «отличной кандидатурой на пост главы православной церкви в новой Беларуси», а диакон Андрей Кураев написал о вас, что вы – «совесть белорусской церкви»?

– Что вы такое говорите, я спать не буду…

– А что вы думаете по поводу кандидатуры вашего преемника Антония?

– Не хочется заниматься разборками и сплетнями, знаете ли. В свое время Владыка Антоний Мельников, который умер в Петербурге, говорил мне, что, когда он был ректором Минской духовной семинарии, некоторые студенты направлялись на учебу по комсомольской путевке и потом они влияли на церковную жизнь. Чувствуется, как говорится, что человек уже сейчас один из молодых епископов по поведению чувствует себя обер-прокурором. Человек, как говорится, «от мира сего».

РПЦ впервые за бортом. Патриарх Варфоломей едет в Украину: зачем и что это дает — новости Украины, Политика

В Киев приехал Вселенский патриарх Варфоломей. «Первый среди равных» в православии, благодаря которому Украина получила томос об автокефалии и независимую поместную Православную церковь (ПЦУ), посвятил свой визит 30-й годовщине Дня независимости. Сателлиты УПЦ МП раздражены и готовят акции протеста: они впервые оказались за бортом, хотя раньше курировали процессы подобного масштаба.

Что патриарх делает в Украине и почему это важно – разбор LIGA.net.

ЧТО ПАТРИАРХ БУДЕТ ДЕЛАТЬ В УКРАИНЕ

Патриарха в Украину пригласил президент Владимир Зеленский – еще в октябре прошлого года, во время их встречи в Стамбуле. Варфоломей принял приглашение и обозначил дату: к 30-й годовщине независимости Украины. «Мы находимся в предвкушении радости встречи», – написал тогда патриарх предстоятелю ПЦУ Епифанию.

«Визит Вселенского патриарха Варфоломея в Украину прорабатывался несколько месяцев – и очень детально», – говорит LIGA.net советник главы Офиса президента Михаил Подоляк. Последние детали, уточняет он, в мае этого года согласовали митрополит Епифаний, глава ОП Андрей Ермак и епископ из Константинополя Эммануил.

Две недели назад Епифаний с делегацией из Украины побывал в отцовском доме патриарха на острове Имврос (Турция), фото – ПЦУ

Президент Зеленский уже встретился с патриархом Варфоломеем. «Это знаковое событие, потому что происходит в год вашего избрания вселенским патриархом», – сказал президент. «Для нас большая честь отметить с вами эту важную для Украины дату», – ответил патриарх.

Патриарх Варфоломей проведет в Украине четыре дня, программа расписана с 21 по 24 августа, рассказал LIGA.net приближенный к Епифанию архиепископ Черниговский и Нежинский Евстратий (Зоря). Детали визита в ПЦУ пока не раскрывают: «Все детали, которые можно публиковать, мы опубликуем отдельно. Пока без подробностей».

Сегодня ПЦУ приглашает верующих встретить патриарха Варфоломея в Киеве на общей молитве. Встреча состоится в 10:00 в Михайловском соборе. Перед этим Варфоломей и Епифаний возложат цветы к Стене памяти погибших защитников Украины и к знаку жертвам Голодомора.

В воскресенье, 22 августа, в 09:00 на территории Софийского собора под открытым небом пройдет божественная литургия. Ее возглавят Варфоломей и Епифаний. В ПЦУ предупреждают, что пройти в собор можно будет только через пункты осмотра, запрещено проносить с собой воду, продукты или плакаты. С учетом усиленных мер безопасности прийти на литургию просят заранее и с документами – с 6 утра.

Для духовенства вводят дресс-код: они должны быть в своем полном облачении желтого или золотого цветов.

«Приглашаем духовенство и прихожан к общей молитве. Просим учесть меры безопасности, которые будут приниматься», – отмечается в анонсе.

ПОЧЕМУ ЭТО ВАЖНО И ЧТО РАЗДРАЖАЕТ УПЦ МП

«Это первый в истории визит вселенского патриарха Варфоломея в Украину в новых условиях, когда в Украине есть признанная автокефальная, внесенная в диптихи Православная церковь», – объясняет LIGA.net архиепископ Евстратий (Зоря).

Читайте также: Спецпроект | Исповедь Епифания. Подлинная история становления ПЦУ: В начале было пророчество Варфоломея

Варфоломей приедет в Украину в третий раз в своей жизни. До этого он побывал в Одессе в 1997 году, а второй визит нанес в Киев в 2008 году по приглашению третьего президента Виктора Ющенко, к 1020-й годовщине крещения Руси. Оба раза его в Украине встречали топы из Украинской православной церкви Московского патриархата: в Одессе – митрополит Владимир (Сабодан), в Киеве – уже действующий митрополит Онуфрий.

«Но сейчас – совсем другая, новая страница взаимоотношений ПЦУ и Вселенского патриархата», – говорит Евстратий (Зоря). Патриарх Варфоломей едет к митрополиту Епифанию уже как к равному своей церкви, согласен и религиовед Дмитрий Горевой.

По его словам, именно это и раздражает МП: «Потому что он едет не к ним, – говорит Горевой. – Когда в 2008 году он приезжал к Ющенко, они (УПЦ МП) были здесь хозяевами. А сейчас он едет в ПЦУ, и с Онуфрием даже не встретится. На символическом уровне они понимают, что он не считает Украину территорией Московского патриархата».

Варфоломей не спрашивает у Кирилла или Онуфрия, можно ли ему приехать. Он обсуждает визит с Епифанием. На языке церковного протокола это означает, что он признает здесь исключительно юрисдикцию ПЦУ, а МП даже не принимает во внимание. Всю жизнь с ними считались, а теперь – нет, – объясняет Горевой.

Константинополь этого даже не скрывает. Еще в прошлом году, отвечая на вопрос Сerkvarium о статусе УПЦ МП в Украине, Варфоломей прямо заявил: единственной канонической православной церковью в Украине является ПЦУ. А Московский патриархат только временно терпят.

«Онуфрий уже не рассматривается как митрополит киевский, но как иерарх, который проживает в Киеве», – писал Варфоломей.

В МП утверждают, что приезд Варфоломея к Епифанию может привести к «новому витку религиозного противостояния».

«Мы против… Его приезд будет служить не миру в Украине, а может стать новым толчком к более глобальным противостояниям», – заявил управляющий делами УПЦ МП Антоний. По его словам, Варфоломей «незаконно вмешался в религиозную ситуацию в государстве», что «привело к захватам храмов, избиению прихожан и священников» МП.

Координацией действий прихожан УПЦ Московского патриархата против приезда Варфоломея занимается свежесозданная общественная организация «Миряне». Они действуют под лозунгом: «Варфоломей, мы тебя не звали». Несколько дней назад Миряне в своем Facebook выкладывали благословение от митрополита Онуфрия «на добрые дела».

Сегодня ночью, узнав, что Варфоломей остановился в гостинице Интерконтиненталь, там собрались несколько десятков прихожан МП.

Сейчас Миряне собирают прихожан на «молитвенное стояние» под Верховной Радой 21 августа, когда туда приедет Варфоломей. Спикер МП Николай Данилевич утверждает, что провокаций не будет, а если будут – то не с их стороны. «Верующие намерены задать Варфоломею вопрос, как Константинопольская церковь намерена исправлять то, что сделала в Украине, – сказал он. – Пускай патриарх подумает, что им ответить».

«Меня удивляет их позиция: Варфоломей, мы тебя не звали. Окей, вы его не звали, но он и не к вам приехал», – иронизирует религиовед Горевой.

Они ссылаются на обобщенные благословения Онуфрия: «Благословляю на добрые дела». А конкретнее? Выходить с пикетами или плакатами – это доброе дело или нет? Если пойдет по плохому сценарию, Онуфрий всегда может сказать: «Ну, я же благословлял на добрые дела, а на это не благословлял», – предупреждает Зоря

«Они анонсировали ряд акций. Сложно это назвать противодействием. Это скорее карнавальное обезьянничанье, – добавляет Евстратий. – Официально Онуфрий дистанцировался. Используется искусственно созданная ГОшка, которая перебирает на себя чуть ли не церковные полномочия. И требует встречи с патриархом. Простите, где такое видано, чтобы картонная коробка считалась партнером в диалоге? Это же не ГО, это картонная коробка, в которую один деятель, – как очень метко пишут в соцсетях, отец Вадимий, – складывает свои идеи».

На вопрос, имеет ли он в виду, что за Мирянами стоит нардеп Вадим Новинский, Евстратий Зоря ответил: «В Московском патриархате отец Вадимий, кажется, только один. Все понимают, о ком речь».

ЧТО ДАЛЬШЕ

В Православной церкви Украины рассчитывают, что приезд Варфоломея поможет церкви утвердиться и в Украине, и среди других поместных церквей. Если не сейчас, то в ближайшем будущем:

Вызовет новую волну перехода в ПЦУ. В первую очередь – из числа колеблющихся верующих. «Еще и поэтому такая нервная реакция со стороны некоторых кругов Московского патриархата… Они боятся, что это побудит прихожан, которые пока еще не определились, перейти в единую поместную ПЦУ», – считает Зоря.

В конце июня социология КМИС показала, что 49% сторонников УПЦ МП позитивно относятся к визиту Варфоломея в Украину, и только 15% – против. «Даже в среде сторонников УПЦ МП есть те, кто готов. Со временем это будет взрыв. Новая волна. И они присоединятся к ПЦУ», – говорил в интервью LIGA.net митрополит Епифаний.

Подтолкнет другие церкви к признанию ПЦУ. Не исключено, что одна из церквей будет готова ко Дню независимости Украины.

«Могут быть обсуждения последующих признаний на встрече Варфоломея, Епифания и Зеленского. Очень возможно, что ПЦУ даже подготовила такой сюрприз ко Дню независимости. Это был бы очень хороший символический шаг», – считает Горевой.

Митрополит Епифаний тоже считает, что это может ускорить процесс признания, несмотря на попытки противостояния со стороны РПЦ/МП:

Это сигнал о том, что Украина – каноническая территория украинской церкви. Вселенский патриарх приезжает как наш собрат. Он первый среди равных. По приглашению украинского государства и ПЦУ. На каноническую территорию украинской церкви. Поэтому РПЦ так протестует… Возможно, это даст толчок к признанию другими церквями. Многие уже практически определились. Нужно время.

Близки к признанию ПЦУ, по его словам, – Румынская, Грузинская, Болгарская, Албанская церкви: «В каждой церкви есть сторонники РПЦ. И в Украине тоже. Некоторые сторонники РПЦ в Украине даже сидят в кабинетах власти. Что уже говорить о церквях?».

Поддерживает Украину. Для Украины визит Варфоломея, прежде всего, – гуманитарного характера и значительный символ поддержки.

«Это просто правильно – что Вселенский патриарх будет среди гостей торжеств, посвященных 30-летию нашей независимости», – считают в ОП. Украина всегда получала всю поддержку от вселенского патриарха, в том числе и в вопросе установления мира на Донбассе и освобождения пленных украинцев: «На торжествах всегда встречаются самые важные друзья. Так будет и в ближайшие дни в Киеве».

Читайте также: Спецпроект | Первый среди равных. Как устроен православный мир патриарха Варфоломея

Если Вы заметили орфографическую ошибку, выделите её мышью и нажмите Ctrl+Enter.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Патриарх

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

Слово патриарх в применении к библейским персонажам происходит из версии Септуагинты, где оно используется в широком смысле, включая религиозных и гражданских должностных лиц (например, 1 Паралипоменон 24:31; 27:22).В более узком смысле и обычном употреблении он применяется к допотопным отцам человеческого рода и, в частности, к трем великим прародителям Израиля: Аврааму, Исааку и Иакову. В Новом Завете этот термин распространяется также на сыновей Иакова (Деяния 7: 8-9) и царя Давида (там же, II, 29). Описание этих более поздних патриархов см. В статьях АВРААМ; ИСААК; ДЖЕЙКОБ; и т. д. Ранние патриархи составляют группу допотопных и тех, кто находится между Потопом и рождением Авраама.Из первых в Книге Бытия приводится двоякий список. Первый (Бытие 4: 17-18, отрывок, отнесенный критиками к так называемому «J» документу) начинается с Каина и дает его потомками Геноха, Ирада, Мавиаэля, Матусаэля и Ламеха. Другой список (Бытие 5: 3-31, приписываемый писателю-священнику «P») гораздо более сложен и сопровождается подробными хронологическими указаниями. Он начинается с Сета и, как ни странно, также заканчивается Ламехом. Промежуточные имена: Енос, Каинан, Малалил, Джаред, Генох и Матусала.

Тот факт, что оба списка заканчиваются Ламехом, который, несомненно, является одним и тем же лицом, и что некоторые имена, общие для обоих, поразительно похожи, делает вероятным, что второй список является расширением первого, воплощая материал, предоставленный расходящиеся традиции. Это также не должно казаться удивительным, если мы рассмотрим множество расхождений, обнаруженных в двоякой генеалогии Спасителя в Первом и Третьем Евангелиях. Человеческие персонажи, указанные в этих списках, занимают место, занимаемое мифическими полубогами в рассказах о доисторических истоках других ранних народов, и вполне может быть, что главная ценность вдохновенного рассказа о них носит назидательный и преднамеренный характер. в сознании священного писателя, чтобы внушить великую истину монотеизма, которая является столь отличительной чертой писаний Ветхого Завета.Как бы то ни было, принятие этого общего взгляда помогает значительно упростить другую трудную проблему, связанную с библейским описанием ранних патриархов, а именно. их огромная долговечность. В более раннем повествовании (Бытие 4: 17-18) приводятся только имена упомянутых там патриархов с случайным указанием на то, что город, построенный Каином, был назван в честь его сына Геноха. Более позднее повествование (Бытие 5: 3-31) дает определенную хронологию для всего периода. В нем указывается возраст, в котором каждый патриарх родил своего первенца, количество лет, которые он прожил после этого события, а также общее количество лет его жизни.Почти все допотопные отцы представлены дожившими до 900 лет или около того, Матусала, самый старший, достиг 969 года.

Эти цифры всегда были самой сложной проблемой для комментаторов и читателей Библии; и те, кто защищает строгий исторический характер рассматриваемых отрывков, выдвигали различные объяснения, ни одно из которых не считается убедительным для современных библеистов. Таким образом, было высказано предположение, что годы, упомянутые в этой связи, были не обычной продолжительности, а длились один или несколько месяцев.Однако нет никаких оснований для этого предположения в самом Писании, где слово год имеет постоянное значение и всегда четко отличается от второстепенных периодов. Также было высказано предположение, что указанные возрасты не являются возрастами отдельных людей, а обозначают эпохи допотопной истории, и что каждая названа в честь своего наиболее выдающегося представителя. Гипотеза может быть остроумной, но даже поверхностного прочтения текста достаточно, чтобы показать, что священный писатель не имел в виду этого.Не очень помогает делу и указание на несколько исключительных случаев людей, которые в наше время предположительно дожили до 150 или даже 180 лет. Ведь даже признать это фактами, и что в первобытные времена люди жили дольше, чем в настоящее время (предположение, для которого мы не находим оснований в исторические времена), от 180 до 900 еще далеко.

Еще один аргумент, подтверждающий историческую точность библейского повествования, был выведен из того факта, что легенды многих людей утверждают, что их ранние предки жили очень долго, — обстоятельство, которое, как говорят, подразумевает наличие оригинальной традиции на этот счет.Таким образом, первые семь египетских царей, как говорят, правили в течение 12300 лет, что составляет в среднем около 1757 лет для каждого, и Иосиф Флавий, озабоченный желанием оправдать библейское повествование, цитирует Эфора и Николая: что древние жили тысячу лет ». Однако он добавляет: «Но что касается этих вопросов, пусть каждый смотрит на них так, как он считает нужным». (Antiq., I, iii, в штраф ). С другой стороны, утверждается, что на самом деле нет заслуживающих доверия исторических или научных свидетельств, указывающих на то, что средняя продолжительность жизни человека была больше в первобытные времена, чем в наше время.В этой связи принято цитировать Бытие 6: 3, где Бог представлен как постановивший в наказание за всеобщее разложение, вызвавшее Потоп, что отныне дни человеческие «будут сто двадцать лет» . Это считается показателем точки, в которой физическое ухудшение состояния гонки привело к заметному снижению продолжительности жизни. Но помимо критических соображений, касающихся этого отрывка, странно отметить далее (Бытие 11), что возраст последующих патриархов никоим образом не ограничивался 120 годами.Сем дожил до 600 лет. Арфаксад 338 (массоретский текст 408), Сейл 433, Хебер 464 и т. Д.

Единственное основание, на котором можно защитить точность всех этих цифр, — это априорная причина, по которой они содержатся в Библии, поэтому они обязательно должны быть исторически правильными, и эту позицию обычно придерживаются более старые комментаторы. С другой стороны, большинство современных ученых согласны с тем, что генеалогические и хронологические списки в Бытие 5 и 11 являются в основном искусственными, и эта точка зрения, по их словам, подтверждается сравнением цифр в том виде, в котором они представлены в Древнееврейский оригинал и в древних вариантах.Вульгата согласуется с первым (за исключением Арфаксада), показывая, что никаких существенных изменений в цифрах на иврите не было сделано, по крайней мере, с конца четвертого века нашей эры.

Но когда мы сравниваем массоретский текст с самаритянской версией и Септуагинтой, мы сталкиваемся со многими странными несоответствиями, которые вряд ли могут быть результатом простой случайности. Так, например, что касается допотопных патриархов, в то время как самаритянская версия в основном совпадает с массоретским текстом, возраст, в котором Иаред родил своего первенца, указан как 62 года, а не как еврейский 162 года.Точно так же Матусале, который, согласно еврейским представлениям, родил своего первенца в возрасте 187 лет, по словам самарянина, было всего 67 лет; и хотя евреи относят то же событие к Ламеху, когда ему было 182 года, самаритянин дает ему только 53. Подобные расхождения существуют между двумя текстами в отношении общего количества лет, которые прожили эти патриархи, а именно. Джаред, Евр. 962, Сэм. 847; Матусала, Евр. 969, Сэм. 720; Ламех, Евр. 777, Сэм. 653. Сравнивая массоретский текст с Септуагинтой, мы обнаруживаем, что в последней рождение первенца в случае Адама, Сета, Еноса, Каинана, Малалила и Геноха было соответственно в 230, 205, 190 лет. , 170, 165 и 165, в отличие от 130, 105, 90, 70, 65 и 65, как указано на иврите, и такая же систематическая разница в 100 лет в период до рождения первенца также проявляется в жизни постдотопных патриархов: Арфаксада, Сале, Хебера, Фалега, Реу и Саруга.В этом списке, однако, самаритянин соглашается с Септуагинтой, а не с массоретским текстом.

Что касается списка допотопных, иврит и Септуагинта соглашаются относительно общей суммы жизни каждого патриарха, поскольку греческая версия регулярно сокращает на сто лет период между рождением первенца и смертью патриарха. Эти накопленные различия приводят к большим расхождениям, если рассматривать продолжительность всего патриархального периода. Таким образом, количество лет, прошедших от начала до смерти Ламеха, согласно еврейскому языку, составляет 1651 год, в то время как самаритянин дает 1307 лет, а Септуагинта — 2227 лет.Это лишь некоторые из особенностей, которые показывает сравнение запутанных генеалогических списков. То, что расхождения по большей части преднамеренные, кажется необходимым выводом из их систематической регулярности, а подразумеваемое манипулирование цифрами со стороны ранних переводчиков далеко делает вероятным более или менее искусственный характер этих примитивных хронологий в целом.

Об этой странице

Цитирование APA. Дрисколл, Дж. Ф. (1911).Патриарх. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/11548a.htm

цитирование MLA. Дрисколл, Джеймс Ф. «Патриарх». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. .

Транскрипция. Эта статья была переведена для журнала «Новое пришествие» Шоном Хайландом.

Духовное одобрение. Nihil Obstat., 1 февраля 1911 г. Реми Лафорт, S.T.D., цензор. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: веб-мастер на newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Повседневная жизнь патриархов

| ix →

Благодарности

Для начала я хотел бы поблагодарить двух моих читателей, которые прочитали ранний черновик рукописи и предложили много проницательных комментариев и идей.Боб Тернер, библиотекарь богословской школы Хардинга, который внес много предложений и поделился своей мудростью. Анна С. Чернак, которая прочитала рукопись и дала ценные советы и постоянную поддержку. Я также благодарен Шошане Дженкер, которая прочитала окончательный вариант рукописи, и Tiffany France, которая работала над сносками и библиографией.

Я хочу выразить признательность за ресурсы и персонал Школы теологии Хардинга в Мемфисе, где библиотекарь Дон Мередит привел меня к материалам, младший библиотекарь Шейла Оуэн помогла мне с исследованиями, а Эвелин Мередит щедро поддержала мои исследования. радость.

Особая благодарность библиотеке Еврейского унион-колледжа в Нью-Йорке, где главный библиотекарь Йорам Биттон оказал мне всю необходимую помощь, мудрость и дружбу, а библиотекари Тина Вайс и Леонид Гонтар помогли мне в исследованиях.

Наконец, особая благодарность Люси Мелвилл, издательскому директору Peter Lang, за ее преданность и опыт в преобразовании моей рукописи в эту книгу.

ШАБЛОННАЯ ПАНЕЛЬ

Мемфис, Теннесси

Сентябрь 2014 г.

| xi →

Сокращения

| 1 →

Введение

Патриархальные истории в Книге Бытия не описывают типичные исторические события.Нет описания народов или войн между ними. Никаких следов крупных национальных событий. Это история семей и их борьбы. Книга Бытия изображает эпическую историю семьи, которая скиталась из одного места в другое, рожала детей, переживала конфликты в семье, прославляла жизнь и оплакивала смерть. Главный интерес рассказов — судьбы героев. Сравнение с другими рассказами и литературой древнего Ближнего Востока показывает уникальное качество рассказов патриархов.В древней литературе Ближнего Востока мы находим царские надписи мифов о богах и воображаемые, чисто вымышленные истории о легендарных героях. Но не так с еврейскими патриархами. Нет никаких попыток их идеализировать. Они описаны со всеми их недостатками и слабостями, с рассказами о простых людях, которые живут своей повседневной жизнью. Однако есть власть, которая наблюдает за событиями. Взаимодействие и обмен между людьми-игроками и божественными силами превращают «Бытие» в величественную драму.

Вопрос о составе патриархальных историй и их исторической ценности на протяжении веков привлекал внимание библеистов. Некоторые авторитеты не принимают библейские рассказы о еврейских патриархах как подлинные, считая их мифами или литературными эпосами. Другие авторы указывают исторические факты, которые были расширены за счет более поздних дополнений и исправлений. В своих «Пролегоменах к истории Израиля », опубликованных в 1878 году, Юлиус Велльхаузен писал: «Здесь [в Книге Бытия] нет исторических сведений о патриархах, а есть только время, когда истории о них возникли в израильском народе; эта более поздняя эпоха здесь и сознательно проецируется в своих внутренних и внешних чертах в седую древность и отражается там, как прославленный мираж.” ¹ ← 1 | 2 →

Патриарх — Библейская энциклопедия

ПАТРИАРХ . Патриарх был отцом или главой семьи, племени или клана. В библейском использовании этот термин обычно относится к предкам народа Израиля от Авраама до Иосифа. Однако иногда он имеет более широкое применение. В Деяниях 2:29 термин «патриарх» используется в отношении царя Давида. Авраам, Исаак, Иаков и его сыновья (Деяния 7: 8, 9) обычно подразумеваются, когда используется термин патриарх.

Патриархи вели полукочевой образ жизни на землях Плодородного Полумесяца.Из Ура в Месопотамии в Египет они путешествовали со своими стадами и стадами, считая свое богатство движимым имуществом. Единственным недвижимым имуществом, которым владел Авраам, был участок захоронения, купленный для его жены Сары. Патриархи не были частью основных течений жизни древнего Ближнего Востока. Единственный раз, когда они участвовали в борьбе за власть того времени, было, когда Авраам сражался с коалицией королей из Востока, чтобы спасти своего племянника Лота. (Бытие 14:12, 16). В противном случае мы можем предположить, что патриархи занимались своими повседневными делами, не оставив впечатления в мире своего времени.

Однако библейские сведения дополняются открытиями современной археологии. Хотя сами патриархи не были идентифицированы, похожие имена были обнаружены среди текстов, перечисляющих имена амореев. Амориты были западными семитами, некоторые из которых переселились в нижнюю Месопотамию, образовав Древнюю Вавилонскую империю, главным правителем которой был Хаммурапи. Аморреи, или Амурру и , «жители Запада» были названы так, потому что они вошли в Месопотамию с северо-запада. Амореи также фигурируют в Библии как один из народов Ханаана во времена патриархов.Их можно считать близкими родственниками патриархов.

Говоря о происхождении Иерусалима, Иезекииль в своей аллегории неверной жены насмехается: «Ваше происхождение и ваше рождение из земли Хананеев; ваш отец был амореян, а ваша мать хеттеянка »(Иез. 16: 3). Хотя пророк не делал заявлений об этническом происхождении, он все же вспомнил кое-что о смешанном происхождении израильского народа.

Согласно библейскому описанию, возраст патриархов был очень подвижным.К 19 в. до н.э. Ассирийские купцы проникли в Малую Азию с торговыми целями. Каппадокийские скрижали иллюстрируют повседневную деловую практику. Контакты между Палестиной и Египтом были частыми. Палестинские гробницы периода с 2000 по 1800 гг. До н. Э. содержат многочисленные египетские. артефакты. Египет. История Синухе, 20 век. до н.э. повествует о том, как знатный человек высокого ранга бежал из Египта и отправился в Кедем («Восток»), где его благосклонно принял князь из Верхнего Ретену (египетское название Сирии и Палестины).Там он процветал, пока позже его не пригласили обратно в Египет. На гробнице Бени Хасана (около 1900 г. до н. Э.) Изображены тридцать семь семитов, прибывших в Египет для торговли. Одежда и снаряжение этих исследователей азиатских семитов. был похож на библейских патриархов. Авраам вошел в Египет с Саррой в поисках пищи примерно в то же время.

Обычаи эпохи патриархата прослеживаются в клинописных табличках, обнаруженных в Нузи, недалеко от Киркука, в 1920-х годах. Страх Авраама, что его раб Элиэзер может стать его наследником, можно понять в свете процедур усыновления Нузи.Часто бездетная пара усыновляла сына. Это мог быть любимый раб, как, по-видимому, было в случае с Авраамом. С другой стороны, Лаван, у которого были дочери, но не было сыновей, похоже, усыновил Иакова, своего зятя, снова в типичной манере Нузи. Если впоследствии родился биологический сын, приемный сын уступил бы свои права биологическому сыну, хотя некоторые права приемного сына тщательно охранялись.

У Авраама были естественные сыновья, которые, таким образом, заменили Елиезера в качестве главных наследников.У Лавана также были сыновья, предположительно после женитьбы Иакова на Лии и Рахили. Соперничество было таким, что Иаков и его жены покинули Лаван, взяв с собой домашних богов (терафимов), которые, по-видимому, принадлежали главному наследнику. Похищение терафимов было равносильно отказу от прав главного наследника.

В брачных контрактах Нузи бездетная жена должна была дать своему мужу девочку, которая могла бы стать матерью его детей. Это предыстория предложения Сарры Аврааму »…. иди к моей горничной; может быть, я приобрету от нее детей »(Быт. 16: 2).

Кодекс Хаммурапи предусматривает ситуацию, в которой такая служанка родит детей мужу своей любовницы, а затем будет стремиться к более высокому положению в семье: «Если мужчина берет жрицу, а она дает своему мужу служанку. , и она рожает детей, а потом эта служанка станет в ранг со своей хозяйкой; поскольку она родила детей, ее хозяйка не может продать ее за деньги, но может сделать ее рабством и считать ее рабыней »(параграф 126).После того, как Агарь зачала, Сарра «поступила с нею жестоко, и она убежала от нее» (16: 6). Позже Авраам был огорчен, когда Сарра призвала: «Изгнать эту рабыню с сыном ее» (21:10, 11), что противоречит действующим законам и обычаям.

Покупка Авраамом участка для захоронения у Ефрона Хетта. можно понять в свете Хетта. закон (Быт. 23:10). Код, обнаруженный в Hitt. Capital в Boghazkoy в Турции, предусматривает, что покупатель должен оказывать феодальные услуги, если он покупает всю собственность продавца.Если бы была продана только часть имущества, продавец продолжал бы нести обязательство. Хотя Аврааму требовалась только пещера на краю поля Ефрона в качестве места захоронения (23: 9), Ефрон настоял на том, чтобы он занял все поле (23:11). Ефрон, очевидно, увидел возможность избавиться от своих обязательств, сделав Авраама феодальным на всем поле.

В результате коп. Изучая культуру Ближнего Востока, мы можем теперь рассматривать библейских патриархов как людей истории, живущих в сем.культурная ситуация, которую они во многом разделяли со своими соседями. Религия была тем аспектом патриархальной жизни, который отличался от жизни соседних народов. Открытия в Угарите ясно показывают, что хананеи поклонялись пантеону богов, самым старым из которых был Эль. Он был отцом семидесяти богов и богинь. Среди этих семидесяти был Ваал, бог, который был особенно привлекателен для израильтян во времена отступничества. Библейские записи подтверждают, что патриархи очень лично знали Бога, который позже явился Богом Израиля или Богом Авраама, Исаака и Иакова.Этот Бог явился Аврааму (12: 1-3) и пообещал ему потомство и наследство в земле Ханаанской (17: 8). Патриархальная религия была очень личной, патриархи разговаривали с Богом очень личным образом. Ходатайство Авраама за Содом (18:22, 33) показывает, как патриарх рассуждал с Богом — почти торгуясь — с убеждением, что Судья всей земли поступит правильно (18:25). Тот факт, что Авраам заплатил десятину Мелхиседеку и получил от него благословение, показывает, что патриархальное представление о Боге не было племенным.Мелхиседек был священником Эль-Элиона, Всевышнего Бога, но Авраам отождествлял Эль-Эльон с Богом, которому он и его семья поклонялись.

Хронология Патриархальной эпохи сопряжена с многочисленными трудностями. Археологи используют термин средний бронзовый век для описания этого периода. Авраам датируется 19 веком. до н.э. до 14 века. до н.э. Кажется, он лучше всего подходит для более раннего периода, во время переселений амореев. Израиль определенно находился в Ханаане к 13 веку, как показано на израильской стеле Мернептаха, преемника Египта Рамсеса II.Фараоны, упомянутые в связи с Авраамом и Иосифом, не упоминаются, что указывает на то, что библейские авторы были больше озабочены событиями, чем хронологией того периода. Ученые с большим уважением относятся к патриархальным повествованиям в свете открытий в Нузи и других местах. Патриархи предстают живыми людьми веры в историческом контексте. Детали могут ускользнуть от нас, но основные контуры становятся яснее с развитием лучших инструментов исследования.

Кто такие библейские патриархи?

Ответ

Библейские патриархи — это линия людей, которых Бог использовал для создания народа Израиля.Возможно, самым известным из библейских патриархов является Авраам, потому что от него произошли все израильтяне. Бог заключил с ним завет, пообещав, что Авраам будет «отцом многих народов» (Бытие 17: 4). Фактически, Бог изменил имя Аврама на Авраам, что означает «отец множества».

Авраам: Бог подошел к Аврааму (затем «Аврам») и пообещал сделать его потомков великим народом (Бытие 12: 2) в земле Ханаанской. Следуя наставлению Бога, Аврам привел свою большую семью в Ханаан, и они жили там кочевниками.Несмотря на Божье обещание, жена Аврама Сара осталась бесплодной. В отчаянии она отдала Авраму свою служанку, Агарь, в наложницу. Агарь родила Измаила, которого считали праотцом арабов. Несмотря на сомнения Сарры, позже она родила Исаака (Бытие 21: 2). В своей зависти к наследству сына Сара заставила Агарь и Измаила уйти в пустыню. Когда Сарра умерла, Авраам женился на Хеттуре и имел еще шестерых сыновей, хотя линия библейского патриархата проходила через Исаака.

Исаак: Исаак начинал как человек великой веры, доверяя своему отцу, когда Бог сказал Аврааму принести его в жертву (Бытие 22), и доверив слуге своего отца выбрать Ревекку в качестве жены ему (Бытие 24).Однако, когда его жена была беременна двойней и ей сказали, что старший (Исав) будет служить младшему (Иакову), Исаак восстал и все равно попытался отдать предпочтение старшему. Но план Бога заключался в том, чтобы Иаков стал следующим патриархом, что и произошло.

Иаков: Когда Ревекка поняла, что беременна двойней, Бог сказал ей, что старшая будет служить младшей (Бытие 25:23). Иаков был чуть моложе, когда вышел, держась за пятку своего брата Исава. Исав женился, причинив горе Исааку и Ревекке (Бытие 26:35), и стал отцом Идомитян (Бытие 36: 9), которые принесли горе народу Израиля.Предположительно Иаков знал о пророчестве, данном Ревекке, но не верил, что Бог исполнит его в Свое время. По подсказке Ревекки Иаков (имя которого означает «вытеснитель») обманом заставил Исаака дать ему благословение первенца (Бытие 27), а затем быстро убежал к брату Ревекки, Лавану. Когда Иаков влюбился в младшую дочь Лавана, Рахили, Лаван оказался ровней своему племяннику и заставил его работать семь лет, а затем женил его на своей старшей дочери Лии. Лаван подарил Иакову Рахиль в конце свадебной недели Лии, но Иакову пришлось работать еще семь лет.Поскольку Иаков любил Рахиль больше, чем Лию, Бог утешил Лию, позволив ей зачать и родить сыновей.

Рахиль отдала свою служанку Иакову, в результате чего у нее родились еще сыновья. Лия выступила со своей служанкой, Рахиль наконец забеременела, а у Иакова осталось двенадцать сыновей и дочь. Прежде чем примириться с Исавом, Иаков боролся с предвоплощенным Христом, который изменил свое имя на Израиль («борющийся с Богом»; Бытие 32: 24-28). Нация получила название Израиль от человека, который породил нацию.

Сыновья Иакова: Каждый из сыновей Иакова стал патриархом колена Израиля. Когда Иаков лежал умирая, он благословил каждого сына (Бытие 49), отражая его собственное наследство, поставив младшего сына Иосифа, Ефрема, над старшим Манассией (Бытие 48:14). Сыновьями Иакова и главами колен Израилевых были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад, Ашер, Нафтали, Вениамин и сыновья Иосифа Ефрем и Манассия.

Патриархов | Его Королевство

Кем были патриархи?

Согласно Википедия , патриархами (иврит: אבות Avot или Abot, единственное число иврита: אב Ab или арамейский: אבא Abba) Библии в узком определении являются Авраам, его сын Исаак и сын Исаака Иаков, также назвал Израиль, предка израильтян.Эти три фигуры вместе называются патриархами, а период, в который они жили, известен как патриархальный век.

В более широком смысле, как показано в таблице выше, термин «патриархи» может использоваться для обозначения двадцати древних библейских предков мужского пола между Адамом и Авраамом. Первые десять из них называются допотопными патриархами, потому что они пришли до Потопа. Перечисленные выше сроки жизни взяты из авторитетного в настоящее время масоретского текста на иврите и арамейском языке (полученного из копий, сделанных ~ 1000 г. н.э.) Книги Бытия.Однако существуют серьезные разногласия по поводу возраста этих патриархов, перечисленных в постдотопный период, из-за значительных расхождений между их продолжительностью жизни, рассчитанной на основе записанного Масоретского текста и более оригинальных версий (прочтите Генеалогии Книги Бытия и посмотрите это увлекательное видео если есть время).

Пересечение жизней, проживающих в одном районе

Предположение в повествовании Бытия состоит в том, что все патриархи поселились в Месопотамии, предположительно, рядом друг с другом как кочевое племя.Даже в этом случае, если мы далее предположим, что связанный с возрастом материал, представленный в Масоретском тексте, правильно описывает период в 2000 лет для двадцати патриархов, как показано выше, все равно трудно представить, что Авраам мог говорить с Симом (сыном Ноя). , который, несомненно, разговаривал со своим прадедом Мафусаилом, который, в свою очередь, мог говорить напрямую с Адамом, первым человеком, который, как известно, общался с Богом. Хотя Библия никогда не упоминает о встрече Адама и Мафусаила или Авраама и Сима, эта возможность является одним из объяснений того, как осознание и вера в живого Бога могли передаваться на протяжении двух тысячелетий через патриархальную линию поколений.

Библейский словарь короля Иакова — список ссылок

Использование Библии:

Словари:

• Включено в Eastons: Да
• Входит в состав Hitchcocks: №
• Включено в ступицы: Да
• Включено в Smiths: Да
• Включено в Websters: Да
• В составе сильных: Да
• Включено в Thayers: Да
• Входит в BDB: №

Strongs Соответствие:

Библейский словарь Истона

Патриарх

Имя, используемое в Новом Завете в отношении Авраама (Евреям 7: 4), сыновей Иакова (Деяния 7: 8, 9) и Давида (2:29).Это имя обычно применяется к прародителям семейств или «главам отцов» (Иисус Навин 14: 1), упомянутым в Священном Писании, и о них говорят как о допотопных (от Адама до Ноя) и пост-потопных (от Ноя до Иакова). патриахи. Но выражение «патриарх» в смысле величия применяется к двенадцати сыновьям Иакова или к Аврааму, Исааку и Иакову.

«Патриархальное долголетие представляет собой один из самых поразительных фактов о человечестве, которые нам преподносит ранняя история Книги Бытия…Существует большое количество единодушных преданий о том, что жизнь человека изначально была намного более продолжительной, чем сейчас, по крайней мере до нескольких сотен лет. Вавилоняне, египтяне и китайцы преувеличили эти сотни до тысяч. Греки и римляне, более умеренно, ограничивали человеческую жизнь в пределах тысячи или восьмисот лет. Индусы еще дальше сократили этот термин. Их книги учили, что в первую эпоху мира человек был свободен от болезней и обычно жил четыреста лет; во втором возрасте срок жизни был сокращен с четырехсот до трехсот; в третьем стало двести; в четвертом и последнем — до ста »(Исторические иллюстрации Роулинсона).

Тематический указатель Naves

Патриарх

Библейский словарь Смита

Патриарх

( отец племени ), имя, данное главе семьи или племени во времена Ветхого Завета. В обычном использовании титул патриарха присваивается особенно тем, чья жизнь записана в Писании до времен Моисея, как Адам, Авраам, Исаак и Иаков.(«В ранней истории евреев мы находим предка или отца семьи, сохранявшего власть над своими детьми и детьми своих детей, пока он жил, какие бы новые связи они ни установили после смерти отца, ветви семей не разрывались. и образуют новые общины, но обычно объединяются под другим общим главой. Старший сын обычно наделен этим достоинством. Его авторитет был отцовским. Его почитали как центральную точку связи и как представителя всей родни.Таким образом, у каждой большой семьи был свой патриарх или глава, а у каждого племени был свой князь, избранный из нескольких глав семей, которые она охватывала ».

МакКлинток и Стронг. ) (« После разрушения Иерусалима титул патриарха был из главных религиозных правителей евреев в Азии и в раннехристианские времена он стал обозначением епископов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима ».

Американская циклопедия .)

Словарь Вебстера 1828 года

Патриарх

PA’TRIARCH , существительное [латинское patriarcha; Gr.семья, отец и вождь.]

1. Отец и правитель семьи; тот, кто правит по отцовскому праву. Обычно его применяют к прародителям израильтян Аврааму, Исааку, Иакову и сыновьям Иакова или к главам семейств до потопа; как допотопные патриархи.

2. Образованный и выдающийся еврей среди евреев.

3. В христианской церкви сановник архиепископа; как патриарх Константинопольский, Александрийский или Эфесский .

Словарь Вебстера 1828 года

Патриарший

ПАТРИАРХАТ

ПАТРИАРХАТ

ПАТРИАРХИЧЕСКИЙ, прилагательное Принадлежит к патриархам; одержимы патриархами; как патриархальная власть или юрисдикция; патриархальный см.

1. Подчиняется патриарху; как патриархальная церковь .

Патриарший крест в геральдике — это крест, в котором древко перекрещивается дважды, причем нижние плечи длиннее верхних.

Тематический указатель Naves

Патриаршее правительство

Словарь Вебстера 1828 года

Патриархат

ПА’ТРИАРХСТВО , существительное Должность, достоинство или юрисдикция патриарха или церковного настоятеля.

Словарь Вебстера 1828 года

Патриархат

ПАТРИАРХИЯ , существительное Юрисдикция патриарха; патриархат.

Использование Библии:

Словари:

• Включено в Eastons: Да
• Входит в состав Hitchcocks: №
• Включено в ступицы: Да
• Включено в Smiths: Да
• Включено в Websters: Да
• В составе сильных: Да
• Включено в Thayers: Да
• Входит в BDB: №

Strongs Соответствие:

Пятикнижие: Патриарх Иаков

Вы когда-нибудь знали людей, которые настолько лживы, что кажутся безнадежными? Их обман и нечестность могут принести им пользу — по крайней мере, в краткосрочной перспективе — часто делая их еще хуже.Но, к счастью, когда Бог хочет использовать таких людей особым образом, они не за пределами Его досягаемости. Бог внесет в их жизнь невзгоды, чтобы смирить их и превратить в людей, готовых служить Ему. И чаще всего те, кого Бог достигает таким образом, в конечном итоге становятся образцами смирения и веры для других.

Этот урок посвящен отрывку из Пятикнижия , который посвящен одному из самых лживых людей в Библии, Патриарху Иакову.«Но, как мы увидим, эта часть Бытия из 25: 19–37: 1 не только показывает, насколько лукавил Иаков, но также и то, как Бог смирил и превратил его в одного из самых уважаемых патриархов Израиля.

В других уроках мы видели, что Книгу Бытия можно разделить на три основных раздела. Первый раздел — это первобытная история в 1: 1–11: 9. Здесь Моисей объяснил, как призыв Израиля к Земле Обетованной коренится в что произошло на самых ранних этапах всемирной истории Второй раздел охватывает более раннюю патриархальную историю в 11: 10–37: 1.В этом разделе Моисей разъяснил, как следует рассматривать путешествие в Землю Обетованную на фоне жизней Авраама, Исаака и Иакова. Третий раздел — это более поздняя история патриархата в 37: 2–50: 26. В этих стихах Моисей рассказал историю Иосифа и его братьев, чтобы обратиться к проблемам, которые возникли среди колен Израилевых по мере их продвижения к Земле Обетованной.

Летопись патриарха Иакова относится ко второму отделу; более ранняя патриархальная история, которая касается трех известных патриархов Израиля: Авраама, Исаака и Иакова.События жизни Исаака вплетены как в летопись Авраама в 11: 10–25: 18, так и в летопись Иакова в 25: 19–37: 1. Итак, в этом уроке мы сосредоточимся на второй половине этого раздела: жизни Иакова.

Наш урок о патриархе Иакове разделен на две основные части. Сначала мы исследуем структуру и содержание этой части Книги Бытия. Затем мы рассмотрим основные темы, которые Моисей подчеркнул для своей первоначальной аудитории, и то, как эти темы применимы к современным христианам.Давайте начнем с рассмотрения структуры и содержания рассказа Иакова.

Большинство изучающих Библию знакомы с событиями жизни Иакова. Но на этом этапе нашего урока мы хотим увидеть, как Моисей организовал запись этих событий в книге Бытия. Имейте в виду, что, когда мы читаем Священное Писание, мы должны спрашивать, что они говорят, и , как они это говорят. Другими словами, как взаимосвязаны содержание и структура каждого отрывка? Понимание этой взаимосвязи помогает нам понять цели библейских авторов для их первоначальной аудитории.И это помогает нам понять, как нам следует применять их тексты в нашем современном мире.

Есть много способов обрисовать такой длинный и сложный отрывок Писания, как Бытие 25: 19–37: 1. Но для наших целей мы выделим семь основных частей рассказа о жизни Иакова.

• Первое разделение — это то, что мы можем назвать началом борьбы в Бытие 25: 19-34. Он поднимает драматическую проблему борьбы между Иаковом и Исавом, а впоследствии и народами, которые произошли от них.Эта борьба усиливается и спадает на протяжении всего рассказа о жизни Иакова. Конец этого первого разделения отмечен переходом от Иакова и Исава к их отцу Исааку в качестве главного героя.
• Второй дивизион обращается к мирным столкновениям между Исааком и Филистимлянами в 26: 1-33. Это разделение заканчивается возвращением Исава и Иакова в качестве главных героев.
• Третий раздел касается враждебного разделения Иакова и Исава в 26: 34–28: 22. Это разделение заканчивается движением Иакова к Лавану и его родственникам за пределами Земли Обетованной.
• Четвертый раздел описывает время, проведенное Иаковом с Лаваном в 29: 1–31: 55. Это разделение заканчивается, когда Иаков возвращается в Землю Обетованную.
• Пятое подразделение сообщает о мирном разделении Иакова и Исава после того, как Иаков вернулся в Землю Обетованную в 32: 1–33: 17. Затем это разделение переходит от Исава к отношениям Иакова с ханаанскими противниками.
• Шестой раздел посвящен столкновениям между Иаковом и хананеями в 33: 18–35: 15. В конце этого раздела внимание переходит на родословную Иакова.
• Наконец, седьмое разделение жизни Иакова повествует об окончании борьбы за братьев в 35: 16–37: 1.

Ряд комментаторов отметили, что этот основной план жизни Иакова образует крупномасштабную перекрестную связь:

Литературная структура, в которой секции до и после центральной части параллельны или уравновешивают друг друга.

Каждый раз, когда вы говорите о набросках раздела или части Ветхого Завета, вы должны помнить, что за редким исключением, библейские писатели не писали свои рассказы, свои стихи и т.п. разум.Как будто: «Теперь я нахожусь на первой части. Теперь я на второй части. Теперь я на третьей части». Вместо этого мы говорим о переводчиках, которые смотрят на написанные тексты и находят шаблоны, которые можно идентифицировать, а это значит, что каждый план использует определенные критерии для анализа структуры и логических связей. И в зависимости от того, какие критерии вы используете, вы придумаете разные схемы. Ну, один из критериев, который вы можете использовать, — это баланс, или эхо, или отражение, или параллели между более ранними и последующими разделами … но когда вы обнаружите еще более подробные параллели — скажем, между первым разделом и последним разделом, как в случае с Джейкобом — тогда вы подойдете к точке, где, если у вас достаточно этих параллелей, вы могли бы на самом деле назвать это «преднамеренным перекрестом», когда писатель думает в терминах: «Я сделал это».Я сделал это. Я сделал это в первой части; Теперь я собираюсь сделать те вещи, которые имеют грубую корреляцию с предыдущей частью «… и из-за тех корреляций, которые проявляются в такой структуре, у вас есть возможность затем сравнить и сопоставить коррелирующие разделы. И это что ценного, когда дело доходит до истории Джейкоба. Ранние части жизни Джейкоба коррелируют с более поздними частями жизни Джейкоба. И когда вы видите эти корреляции — которые включают в себя как контрасты, так и сравнения — когда вы видите и то, и другое вместе, и они всплывают между этими различными разделами, тогда у вас будет возможность увидеть, что Моисей как автор подчеркивает в обоих этих разделах.Сравнения и контрасты — вот ключ к пониманию значения хиазмы. [Доктор Ричард Л. Пратт младший]

Как мы только что отметили, первая часть истории Иакова повествует о начале борьбы братьев Иакова и Исава. Этот раздел уравновешен седьмым и последним дивизионом, где мы читаем об окончании их борьбы. Оба подразделения связаны с борьбой не только между братьями, но и между народами, которые произошли от них.

Второй раздел посвящен Исааку и его взаимоотношениям с филистимлянами.Это соответствует шестому разделу, где мы видим Иакова и его взаимодействия с хананеями. Эти разделения уравновешивают друг друга, потому что оба они описывают встречи, которые имели место между патриархами и другими группами в Земле Обетованной. В третьем разделе рассказывается о враждебном разлуке Иакова и Исава. Это уравновешивается с пятым разделением относительно мирного разделения Иакова и Исава. Очевидно, что оба подразделения сосредоточены на динамике времен, когда пути братьев разошлись. И, наконец, четвертый раздел рассматривает время, проведенное Иаковом с Лаваном.Это разделение стоит отдельно как центр или шарнир хиастической структуры. Таким образом, он является поворотным моментом в драме истории Джейкоба.

Помня об этом всеобъемлющем симметричном замысле, мы исследуем содержание повествования Моисея, сравнивая и противопоставляя каждое парное деление. Для удобства мы начнем с двух крайних подразделений и продвинемся к центральному подразделению. Давайте сначала посмотрим на начало борьбы братьев в Бытие 25: 19-34.

Начало борьбы (Бытие 25: 19-34)

Этот раздел состоит из трех простых эпизодов, которые показывают, как началась борьба между братьями. Действие первого эпизода происходит перед рождением близнецов, в 25: 19-23. Сообщается, что близнецы дрались в утробе матери. Послушайте Бытие 25:23, где Бог объяснил Ревекке эту дородовую борьбу:

Два народа в утробе твоем, и два народа внутри тебя будут разделены; один народ будет сильнее другого, и старший будет служить младшему (Бытие 25:23).

Как мы видим, Бог сказал, что борьба между Иаковом и Исавом была намного больше, чем личная борьба между двумя братьями. Он предполагал борьбу между «двумя народами» или «двумя народами». Итак, какие два народа имел в виду Бог? Мы находим ответ во втором и третьем эпизодах этого раздела.

Второй эпизод рассказывает нам о борьбе братьев при рождении в 25: 24-26. Этот короткий отрывок дает нам первое представление о двух упомянутых выше народах.Бытие 25:25 описывает первенца Исава как «красного» при рождении. Еврейский термин, переведенный как «красный», — admoni . Эта терминология представляет собой тонкую игру слов, поскольку происходит от того же семейства еврейских терминов, что и слово Edom . Это указывало на то, что Исав был предком народа Едома. О втором народе мы узнаем из Бытия 25:26, где второго сына зовут Иаков. Иаков, конечно же, был известным отцом израильского народа.

Третий эпизод повествует о соперничестве между Иаковом и Исавом в молодости в 25: 27-34.В этих стихах Иаков побудил Исава обменять свое первородство на «красное тушеное мясо», или адōм на иврите. Это еврейское слово перекликается с более ранним «красным» цветом самого Исава при его рождении. А в Бытие 25:30 прямо отмечается, что именно поэтому Исава также называли «Едомом».

Как мы только что видели, с самого начала Моисей давал своим слушателям важную информацию о своем рассказе. Его слушатели собирались узнать о том, что произошло между Иаковом и его братом Исавом. Но эта борьба была гораздо большим, чем просто борьба двух братьев.Эти два брата были главами двух народов, Израиля и Едома, и поэтому их личная борьба предвещала борьбу между их потомками в этих двух странах.

Когда мы думаем о дипломатических отношениях, политическом пересечении, взаимодействии между Израилем и Эдомом … это отношения, которые не являются счастливыми … Даже когда они находятся в утробе Ревекки, верно? Они дерутся, а потом один пытается вытеснить другого. Конечно, Исав выходит первым; так что он первенец.Но Джейкоб идет прямо за ним, и он хочет заменить его, как его зовут. Джейкоб — «загонщик», верно? «Тот, кто вытесняет». Итак, это фон. А потом, очень молодой — два очень разных темперамента — Иаков любит болтаться в шатре, есть и оставаться дома, а Исав — охотник, верно? Но Иаков хочет то, что есть у Исава, то есть удел первенцев. Итак, он готовит ему еду. Он приходит домой с поля очень голодный и заключает эту глупую сделку со своим братом.И Иаков говорит Исаву: «Знаешь что? Я просто приготовлю тебе вкусную еду, и ты отдашь мне свое наследство». Парень так голоден, что говорит: «Конечно, я сделаю это». А потом он понимает, что случилось, и хочет благословения отца. И теперь, в сговоре со своей мамой, Иаков притворяется Исавом. А Исав, вы знаете, «Мужчина» — волосатый, все, верно? Итак, он надевает шкуры себе на руки, входит, притворяется Исавом и просит благословения у патриарха семьи.И Исаак говорит: «Хорошо, ты можешь получить благословение». Итак, на всем пути Исава крадут из его удела. И поэтому, конечно, это создает плохую кровь. А потом Джейкоб должен уйти, потому что его убьет его брат. Итак, это нехорошие отношения между двумя братьями… И затем это усиливается, когда они становятся национальными государствами; они ненавидят друг друга. И у них есть история, подтверждающая это. [Доктор Том Петтер]

Этот акцент на Иакове, Исаве и их потомках в первом дивизионе помогает нам понять седьмой или последний раздел, конец борьбы за братьев в 35: 16–37: 1.

Конец борьбы (Бытие 35: 16–37: 1)

В этом разделении Моисей снова сосредоточился на Иакове и Исаве и двух народах, которые они представляли. Он сделал это в трех частях. Во-первых, он записал происхождение Иакова в Бытие 35: 16-26. В этом разделе подробно рассказывается о том, как потомки Иакова сформировали нацию Израиль. Он включает короткие заметки о Вениамине и Рувиме и заканчивается списком патриархов двенадцати колен Израиля.

Во-вторых, Моисей описал поведение Иакова и Исава после смерти Исаака в Бытие 35: 27-29.Этот короткий отрывок сообщает, что Исав и Иаков похоронили Исаака. Острота этого сообщения становится очевидной, если мы вспомним, что в Бытие 27:41 Исав угрожал убить Иакова, как только их отец умер. В этом свете описание смерти Исаака указывает на то, что борьба между братьями окончена.

В-третьих, Моисей подробно рассказал о происхождении Исава в Бытие 36: 1-43. Этот рассказ объединяет две родословные, которые сообщают о различных сегментах рода Исава. Раздел заканчивается царями, правившими в районе Сеира.Затем Моисей добавил послесловие в 37: 1, объясняя, что Иаков продолжал жить в земле Ханаанской. Прекратив таким образом род Исава, Моисей ясно дал понять, что, хотя борьба между Иаковом и Исавом закончилась, братья разошлись. Потомки Иакова жили в Ханаане, а потомки Исава жили в Едоме.

Помня о содержании первого и последнего разделов жизни Иакова, давайте переместимся на один шаг ближе к центру рассказа Моисея, ко второму и шестому разделам, которые касаются встреч патриархов в Земле Обетованной.

Исаак и филистимляне (Бытие 26: 1-33)

В этих разделах мирные столкновения между Исааком и филистимлянами в Бытие 26: 1-33 противопоставляются враждебным столкновениям между Иаковом и хананеями в Бытие 33: 18–35: 15. Мы начнем со второго раздела, который описывает Исаака и его встречи с филистимлянами.

Многие критические толкователи утверждали, что эта глава Бытия неуместна. Мы все можем видеть, что он сосредоточен на Исааке, а не на Иакове.И вполне может быть правдой, что эти события произошли до рождения Иакова и Исава. Но, как мы увидим, это разделение жизненно важно для того, чтобы Моисей сосредоточил внимание на жизни Иакова.

Этот материал делится на два тесно связанных эпизода. Первый эпизод описывает первоначальный мир Исаака с филистимлянами в 26: 1-11. В этих стихах Исаак обманул царя Филистимлян Авимелеха, заставив его думать, что Ревекка его сестра. Обнаружив обман Исаака, Авимелех вернул Ревекку Исааку. Затем он разрешил Исааку остаться в этом районе и приказал своим людям не причинять им вреда.

Во втором эпизоде ​​рассказывается о прочном мире Исаака с филистимлянами в 26: 12-33. В этом разделе Бог благословил Исаака, но его многочисленные стада и стада заставили филистимлян завидовать ему. Итак, Исаак избегал насилия, переходя из колодца в колодец. Эпизод завершается тем, что Авимелех признал Божье благословение на Исаака, и эти двое заключили мирный договор между собой в Вирсавии.

Этот рассказ о мире Исаака с филистимлянами подчеркивает тот факт, что Исаак и, в свою очередь, его сын Иаков были преемниками Авраама.Когда мы сравниваем содержание этого разделения с жизнью Авраама, мы находим ряд параллелей с жизнью Авраама. Авраам имел дело с филистимским царем, также по имени Авимелех, в Бытие 20: 1-18. Авраам копал колодцы и жил среди филистимлян в Бытие 21:30 и 34. Авраам также заключил договор с филистимлянами в Вирсавии в Бытие 21: 22-34. Моисей задумал эти сравнения с Авраамом, чтобы устранить все сомнения в том, что Бог одобряет мирные отношения Исаака с филистимлянами.

Теперь давайте перейдем от взаимодействий Исаака с филистимлянами к шестому разделу жизни Иакова, который сосредоточен на встречах между Иаковом и хананеями в 33: 18–35: 15.

Иаков и ханаанеи (Бытие 33: 18–35: 15)

Конфликт Иакова с хананеями также состоит из двух тесно связанных эпизодов. Первый эпизод касается конфликта Иакова в Сихеме в 33: 18–34: 31. В то время как Иаков был среди хананеев, Сихем, сын Емора, насиловал дочь Иакова, Дину.В ответ на это нападение на их сестру сыновья Иакова обманом заставили шхемитов поверить в то, что все будут прощены, если они будут обрезаны. Но как только шхемиты стали инвалидами из-за обрезания, сыновья Иакова Симеон и Левий напали на них и убили их всех. Впоследствии Иаков выразил опасение, что хананеи отомстят и уничтожат его семью. Хотя сыновья Иакова настаивали на том, что поступили правильно, последние слова Иакова о Симеоне и Леви в Бытие 49: 5-7 указывают на обратное.

Во втором эпизоде ​​Иаков получил драматическое заверение от Бога в Вефиле в Бытие 35: 1-15. В 35: 2–4 Иаков посвятил себя и всю свою семью Богу, готовясь построить жертвенник в Вефиле. В результате ужас Божий обрушился на хананеев, и они не преследовали Иакова. Затем, после того как Иаков построил жертвенник в Вефиле, Бог обратился к нему и заверил его, что он является преемником своего отца. Мы видим это особенно в 35: 10-12, где слова Бога совпадают с его более ранними словами Исаака в 26: 3-4.Сериал завершается тем, что Иаков благодарит за это благословение.

И, как и во втором разделе, мы видим несколько параллелей между Авраамом и Иаковом в этих главах. В Бытие 33:20 Иаков поставил жертвенник Господу в Сихеме во многом так же, как Авраам перед ним в Бытие 12: 7. Более того, в 35: 6-7 Иаков перебрался из Сихема в Вефиль и построил там жертвенник во многом так же, как Авраам в Бытие 12: 8. Как и во втором разделе, эти положительные связи с жизнью Авраама показали, что Бог одобрял конфликт Иакова с хананеями.

Теперь давайте обратимся к третьему и пятому разделам, которые касаются времен разделения Иакова и Исава. Эти повествования сосредоточены на двух разных моментах, когда пути братьев разошлись. В третьем разделе описывается враждебное разделение Иакова и Исава в 26: 34–28: 22. Пятый раздел описывает мирное разделение Иакова и Исава в Бытие 32: 1–33: 17. Давайте посмотрим на враждебное разделение Иакова и Исава.

Враждебное разделение (Бытие 26: 34–28: 22)

Этот раздел посвящен четырем рассказам, которые чередуются между Исавом и Иаковом, чтобы показать моральные сложности этих событий.Во-первых, 26:34 дает краткое сообщение о том, что Исав дискредитировал себя, взяв хеттянских жен против воли своих родителей. Во-вторых, в 27: 1–28: 5 мы читаем длинное повествование о том, как обман Иакова обеспечил Исаак благословение. В этой хорошо известной истории Иаков получил предназначенное для Исава благословение, обманув своего отца Исаака. Узнав о случившемся, Исав пришел в такую ​​ярость, что Ревекка опасалась за жизнь Иакова. Она убедила Исаака отправить Джейкоба в Паддан Арам, где Джейкоб мог бы найти жену среди их родственников.В-третьих, чтобы не дать публике слишком сочувствовать Исаву, Моисей сообщил в 28: 6-9, что Исав взял жен измаильянок вопреки своим родителям. Четвертый и последний сегмент подтверждает, что Бог избрал Иакова наследником Исаака, сообщая о благословении Иакова во сне в Вефиле в 28: 10-22.

Мирное разделение (Бытие 32: 1–33: 17)

В отличие от рассказа третьего раздела о враждебном разлуке Иакова и Исава, пятое разделение жизни Иакова сообщает о мирном разделении братьев в 32: 1–33: 17 .Это разделение включает в себя два тесно связанных эпизода. Во-первых, мы видим подготовку Иакова к Исаву в 32: 1-32. Спустя годы после их враждебного разлуки Иаков приготовился к встрече с Исавом, отправив вперед послов и дары. Согласно Осии 12: 4, в ночь перед встречей с Исавом Иаков был смирен, когда боролся с ангелом и получил Божье благословение.

Мы видим, что Ревекке было уже дано обещание, что Иаков будет тем, кто получит благословение, но способ, которым Иаков шел для получения благословения … он обманул своего отца, и когда его спросили, как его зовут, он сказал: «Меня зовут Исав, твой первенец.«Он солгал … Но Бог благословляет его; Бог умножает, дает ему всех детей, так что обещание, данное Аврааму, начало исполняться -« Как звезды, таким будет твое семя »- и все же, когда он вернется в Земля Обетованная, он должен столкнуться со своим прошлым. И на этот раз, в ночь перед встречей с Исавом, он борется с ангелом и спрашивает: «Как тебя зовут?» И на этот раз он говорит правду. говорит: «Меня зовут Иаков». И ему дано новое имя, Израиль. [Д-р Крейг С. Кинер]

Второй эпизод в 33: 1-17 сообщает о примирении Иакова с Исавом.В этом разделе братья встречаются, а затем мирно расходятся. Контрасты между этим разделением и его аналогом очевидны. Иаков больше не был лживым, но был искренним и скромным. Исав больше не искал мести, но даровал прощение. В конце концов, прежняя враждебность между близнецами разрешилась, и они мирно разошлись. Это разделение заканчивается, когда Исав исчезает из сюжетной линии. Затем, в главе 34, появляются хананеи и новое географическое положение. Все это подводит нас к четвертому, ключевому разделу времени Иакова с Лаваном в Бытие 29: 1–31: 55.

Время с Лаваном (Бытие 29: 1–31: 55)

Время, проведенное Иаковом с Лаваном, делится на пять основных сегментов. Он начинается в 29: 1-14 с прибытия Иакова в Паддан Арам. Затем мы узнаем в 29: 14-30 об обмане Лаваном Иакова, когда он выдавал Иакова своих дочерей замуж. После женитьбы Иакова в 29: 31–30: 24 мы читаем о рождении детей Иакова, племенных патриархов Израиля. Затем, чтобы уравновесить более ранний обман Лавана, в 30: 25-43 Моисей сообщил, что Иаков обманул Лавана, когда он искал заработной платы за свои годы работы.Наконец, в 31: 1-55 мы находим уход Иакова из Паддана Арама, включая мирный завет, заключенный с Лаваном. Эти ключевые главы посвящены разнообразным обманам и конфликтам. Но, как мы вскоре увидим, они вызвали радикальную трансформацию в Иакове.

Когда мы смотрим на повествование об Иакове в Бытие 25–37, мы видим замечательную серию преобразований, произошедших в жизни Иакова. Когда он начинает как обманщик, он получает то удивительное милостивое откровение от Бога, в котором Бог не ссылается на обман, который практиковал Иаков, а вместо этого возобновляет все обещания, данные ему Авраамом.И Иаков становится торговцем, поскольку он заключает сделку с Богом, что, если Бог сдержит эти обещания, он даст ему небольшую долю. Но какая это была сделка, потому что Бог сдержал свои обещания, когда Иаков встретил человека, который был хитрее, чем был Иаков в лице Лавана. И поскольку Иаков ощущает Божье благословение в своей жизни, становится совершенно ясно, что он становится все более и более склонным доверять Богу — по крайней мере, в минимальном смысле — так что, когда Бог говорит идти домой, он готов сделать это. И, наконец, обманщик, торговец терпит поражение, когда слышит слово, что его брат идет со всеми этими вооруженными людьми.И затем побежденный освобождается, когда приходит Бог и Иаков говорит: «Это год, ваше благословение года, которое я должен получить — не благословение моего отца и не Исава. Оно ваше!» И, в конце концов, таким образом он попадает в то место, где он желает и может доверять Богу, и ему больше не нужно быть манипулятором, который заставляет все работать на себя. [Доктор Джон Освальт]

До этого момента в нашем уроке о патриархе Иакове мы исследовали структуру и содержание жизни Иакова в книге Бытия.Теперь мы должны перейти ко второй основной теме: основным темам, которые раскрываются в этих главах.

К сожалению, последователи Христа часто действуют так, как будто история Иакова была написана в первую очередь для отдельных верующих, чтобы применить их непосредственно к их личной жизни. Конечно, в этой части Бытия много говорится о том, как должны жить люди. Но мы всегда должны помнить, что Бытие было написано не с ожиданием, что средний верующий сможет его прочитать. Только лидеры древнего Израиля имели прямой доступ к Священным Писаниям.Итак, жизнь Иакова была в первую очередь написана для решения вопросов, связанных с народом Израиль в целом. Бог поручил Израилю построить свое царство в Земле Обетованной. И оттуда они должны были распространить его царство до концов земли. И эта миссия по построению царства помогает нам определить основные темы жизни Иакова для древнего Израиля и для вас и меня, живущих в Царстве Христа сегодня.

В наших уроках о жизни Авраама мы увидели, что Моисей выделил четыре основные темы: Божья благодать Аврааму, верность Авраама Богу, Божьи благословения Аврааму и Божьи благословения через Авраама другим.Эти же темы снова появляются в жизни Иакова. По этой причине мы рассмотрим, как история жизни Иакова подчеркивает эти четыре основные темы. Во-первых, мы обсудим Божью благодать Израилю; во-вторых, требование верности Израиля Богу; в-третьих, Божьи благословения Израилю; и в-четвертых, самая важная особенность этих глав, Божьи благословения с по Израиль другим. Давайте начнем с того, как история Иакова фокусируется на Божьей благодати Израилю.

Божья благодать Израилю

Мы исследуем Божью благодать Израилю двумя способами.С одной стороны, мы увидим, как эта тема была в центре первоначального смысла Моисея, как он хотел повлиять на свою древнюю израильскую аудиторию. С другой стороны, мы отметим некоторые способы, которыми тема божественной благодати должна повлиять на наше современное применение этой части Бытия. Давайте сначала посмотрим на первоначальное значение Моисея.

Первоначальное значение

В общих чертах, чтобы научить народ Израиля Божьей благодати в их собственной жизни, Моисей подчеркивал божественную благодать в жизни Иакова тремя способами.

Прошлая благодать. Во-первых, Моисей заметил, как Бог показал Иакову прошлую благодать еще до его рождения. На эту тему обращает внимание первый эпизод рассказа Иакова. Послушайте еще раз Бытие 25:23, где Бог сказал Ревекке:

Два народа в утробе твоем, и два народа внутри тебя будут разделены; один народ будет сильнее другого, и старший будет служить младшему (Бытие 25:23).

В Послании к Римлянам 9: 11-12 апостол Павел сказал, что Иаков получил Божью милость еще до того, как сделал что-то хорошее или плохое.Во многом таким же образом Божья благосклонность к коленам Израиля, которые следовали за Моисеем в Обетованную землю, также основывались на Божьей милости в прошлом. Во Второзаконии 7: 7-8 Моисей выразил это так:

Господь не привязался к вам и не избрал вас, потому что вы были более многочисленны, чем другие народы … Но это произошло потому, что Господь возлюбил вас и сдержал клятву. поклялись своим предкам, что Он вывел вас сильной рукой и искупил вас из земли рабства (Второзаконие 7: 7-8).

Постоянная благодать. Во-вторых, Моисей также подчеркнул необходимость постоянной Божьей благодати в жизни Иакова. Это научило израильтян, насколько они нуждаются в постоянной Божьей благодати в их собственной жизни. Этот фокус впервые появляется в рассказе о рождении Иакова в Бытие 25: 24-26. Послушайте Бытие 25:26:

После этого вышел его брат, схватившись рукой за пятку Исава; поэтому его назвали Иаков (Бытие 25:26).

Иаков получил свое имя, потому что он «держался за пяту Исава», когда они родились.Имя Иаков, yacob на иврите, происходит от того же корня, что и слово, переведенное здесь как «пятка», или akeeb на иврите. Фактически имя Иакова означало «он хватается за пятку». Но в данном случае его имя имело оттенок подрывной деятельности и обмана, потому что Иаков пытался получить положение первенца еще в день своего рождения. Можно даже сказать, что имя Джейкоб означало что-то вроде «обманщик». Это объясняет реакцию Исава в Бытие 27:36 после того, как Иаков обманом убедил Исаака дать ему благословение Исава:

Исав сказал: «Разве он не правильно назвал Иаков? Он обманул меня эти два раза: Он взял мое первородство, и теперь он взял мое благословение! » (Бытие 27:36).

Имя Иакова точно соответствовало его действиям и давало понять, что он нуждался в постоянной Божьей благодати каждый день своей жизни. Моисей часто обращал внимание на проявления непрекращающейся Божьей благодати, которые были особенно актуальны для его первоначальной аудитории.

В качестве иллюстрации в Бытие 26: 26-33 Бог проявил милосердие к отцу Иакова, Исааку, предоставив ему безопасность среди филистимлян. Когда Моисей писал эти главы, его израильская аудитория также нуждалась в Божьей благодати, чтобы обезопасить себя от филистимлян.Вдобавок к этому, в 34: 1-31, Бог милостиво дал Иакову победу над хананеями. На этом примере первоначальные слушатели Моисея узнали, как они нуждались в постоянной Божьей благодати, чтобы дать им победу над хананеями в их дни.

Future Grace. В-третьих, история Иакова также сосредотачивается на будущей Божьей благодати. И снова мы впервые видим эту тему в первых эпизодах повествования Моисея. Как вы помните, в Бытие 25:23, перед рождением Иакова, Бог обещал:

Один народ будет сильнее другого, и старший будет служить младшему (Бытие 25:23).

Это обещание указывало на то, что израильтяне так прочно утвердятся в Земле Обетованной, что они распространят свое правление — и, таким образом, Божье правление — и на землю потомков Исава. И это обещание будущей благодати было особенно актуально для первоначальной аудитории Моисея, когда они имели дело с эдомитянами в свое время.

И Бог дал ряд других обещаний будущей благодати в истории жизни Иакова. Например, во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28: 10-22 Бог заверил Иакова во многих будущих милостях.А позже Бог подтвердил аналогичные обещания благодати в поклонении Иакову в Вефиле в 35: 11-12. Эти обещания будущей благодати Иакову показали аудитории Моисея светлое будущее, которое Бог предложил им, когда они двигались к завоеванию и заселению Ханаана.

Чтобы понять, как в рассказах Иакова подчеркивается, что Израиль имеет право на Землю Обетованную, мы должны помнить как минимум две разные вещи. Во-первых, эти истории в первую очередь о контрасте между Иаковом и Исавом — группами, которые, так сказать, конкурировали бы как законные наследники обещаний Авраама.И в рассказах об Иакове и Исаве контраст между ними очень ясно показывает, что Исав пошел на юг, в сторону идумеян, и что Бог дал ему эту землю — именно там Бог поставил его — и что Иаков, скорее, является законным наследником обетования. данный Аврааму для Земли Обетованной. Но вы также можете найти это в истории Лавана, когда Иаков уходит. Это его северные соседи, его родственники, но он остается там не на какое-то время. Но более важным, чем эти различия между Иаковом / Исавом, Иаковом и Лаваном, является тот факт, что, покидая землю обетованную, Иаков обманул своего отца, обманув своего брата; он покидает Землю Обетованную.В главе 28 ему снится хорошо известный сон в Вефиле, где он находит Бога и ангелов, являющихся ему, а затем Иаков говорит: «Не могли бы вы заверить меня, что я вернусь в эту землю?» И Бог заверяет его, что он сделает именно это. А затем, в главе 35, у вас есть воспоминание о том событии, когда Бог сказал: «Иди в Вефиль; построй жертвенник. Построй жертвенник на том месте, куда Я сказал тебе, что верну тебя обратно». А Вефиль, как мы знаем, находится в Земле Обетованной. И эти два отрывка из жизни Иакова положительно подчеркивают идею о том, что это земля, которую Бог дал Иакову, несмотря на все его недостатки, несмотря на то, что он обманул своего брата, обманул своего отца, даже совершил кое-что в земле Лавана. это было сомнительно.Несмотря на все это, Бог избрал Иакова как того, кто унаследует землю, обещанную его праотцу Аврааму. [Доктор Ричард Л. Пратт, младший]

Теперь, когда мы рассмотрели Божью благодать Израилю с учетом первоначального значения, давайте коснемся некоторых способов, которыми Божья благодать должна повлиять на современное применение истории Иакова.

Современное приложение

Конечно, есть бесчисленное множество способов применить тему Божьей благодати к нашей жизни как последователей Христа.Но для удобства мы будем думать в терминах инаугурации Царства Христа, продолжения Его Царства на протяжении всей истории церкви и завершения Царства после Его возвращения во славе. Эти три стадии царства Христа представляют собой некоторые из основных способов, которыми Новый Завет учит последователей Христа находить в своей жизни прошлую, текущую и будущую Божью благодать.

Во-первых, как последователи Христа, когда мы видим проявления прошлой благодати в жизни Иакова, мы должны вспомнить, как Бог открыл нам Свою прошлую благодать, особенно во время инаугурации Своего Царства во Христе.Первое пришествие Христа стоит в конце долгой истории благодати, которая пронизывала весь Ветхий Завет. И, как показывают такие отрывки, как Римлянам 5:20, Бог проявил больше благодати и милосердия в первом пришествии Христа, чем когда-либо прежде. Как выразился Павел:

Где умножился грех, тем более увеличилась благодать (Римлянам 5:20).

Во-вторых, постоянная Божья благодать в жизни Иакова напоминает нам о необходимости искать и полагаться на постоянные Божьи милости во время продолжения царства Христа.Как говорится в таких отрывках, как Послание к Евреям 4:16, последователи Христа могут «с уверенностью приближаться к престолу благодати [Бога]». И мы «обретем непреходящую благодать, которая поможет нам в трудную минуту».

И, в-третьих, когда мы видим заверения Бога в будущей благодати Иакову, мы должны помнить о будущей благодати Божьей для нас, которая явится при завершении царства Христа. Подобно тому, как первоначальная аудитория Моисея узнала о будущей благодати Бога в Земле Обетованной, последователи Христа жаждут увидеть исполнение Божьих обещаний в новом творении.Такие отрывки, как Ефесянам 2: 7, напоминают нам, что по возвращении Христа мы испытаем «несравненное богатство [Божьей] благодати».

Верность Израиля Богу

Теперь, когда мы затронули главную тему Божьей благодати Израилю, мы должны обратиться ко второй важной теме: требованию верности Израиля Богу. И Ветхий, и Новый Заветы ясно дают понять, что вечное спасение даровано исключительно по благодати Божьей. Никто никогда не мог получить спасение по делам. Но Священное Писание также ясно показывает, что, когда люди получают спасительную благодать Божью, Дух Божий начинает преобразовывать их, и они стремятся подчиняться Божьим заповедям из сердечной благодарности за Его многочисленные милости.Это плод Духа Божьего внутри нас. Когда мы рассматриваем тему верности Богу в жизни Иакова, мы всегда должны помнить об этих основных теологических взглядах.

Чтобы понять, что мы имеем в виду, мы рассмотрим верность Израиля Богу как аспект первоначального значения Моисея, а затем перейдем к современному применению этой темы. Давайте сначала рассмотрим первоначальное значение Моисея.

Первоначальное значение

В общих чертах Моисей подчеркивал верность Иакова Богу, призывая свою первоначальную аудиторию быть верными Богу в их дни.Одним из наиболее очевидных способов сделать это Моисей было указать, как Бог превратил Иакова в своего верного слугу. В ранних частях истории Иакова патриарх в основном изображается в негативном свете. Рождение Иакова показывает, что он хватается за пятку своего брата и, таким образом, пытается понять положение первенца. В юности мы узнаем, что Иаков воспользовался голодом Исава, чтобы обеспечить себе первородство. Он также обманул своего престарелого отца, чтобы получить благословение, предназначенное для Исава.Единственным исключением из этой ранней отрицательной характеристики является обет Иакова в Вефиле, где он поклялся, что, если Бог защитит его, Господь будет его Богом.

Теперь, после этого обета, Иаков пошел жить к Лавану. Очевидно, семя верности Богу, посеянное в сердце Иакова в Вефиле, должно было продолжать расти. Несмотря на жестокое обращение со стороны своего тестя, когда Иаков вернулся из времени, проведенного с Лаваном, он стал новым человеком.

Моисей продемонстрировал это преобразование по крайней мере четырьмя способами.Во-первых, Моисей сообщил, что Иаков раскаялся перед Исавом. В 32: 4-5 Иаков велел своему слуге обращаться к Исаву от его имени как «господин мой». И когда сам Иаков наконец встретил Исава в Бытие 33: 8, он прямо обратился к нему как «господин мой».

Во-вторых, Иаков раскаялся перед Богом. Например, в Бытии 32:10 Иаков признался Богу:

Я недостоин всей доброты и верности, которые ты оказал своему слуге (Бытие 32:10).

В-третьих, Иаков получил новое имя от Бога.В Бытие 32: 22-32 Иаков боролся с ангелом у брода реки Иавок. В стихе 27 Иаков, по сути, признался ангелу, что был «обманщиком», признав, что его имя было Иаков. Но ангел ответил на исповедание Иакова в Бытие 32:28, сказав:

Твое имя больше не Иаков, но Израиль, потому что ты боролся с Богом и людьми и победил (Бытие 32:28).

Как и многие другие имена в Библии, имя Израиль в какой-то момент своей истории было хвалой Богу, что означало «Бог борется» или «сражается».«Оно происходит от еврейского глагола sarah , который переводится в стихе 28 как« ты боролся ». Ангел объяснил, что это имя относилось к Иакову особым образом, потому что он« боролся с Богом и людьми и [имел ] побеждать ». Борьба Иакова с Богом относится к его борьбе за благословение в этой самой сцене. И, по всей вероятности, борьба Иакова с людьми относится к его борьбе с Исавом и Лаваном. Что касается жизни Иакова, его новое имя указывает на то, что он был новым человеком.Вместо того, чтобы оставаться обманщиком, Иаков стал «Израилем», тем, кто боролся и победил.

Вы читаете в книге Бытия интересную историю о том, как сам Бог изменил имя Иакова на Израиль. Иаков боролся с ангелом, и он понял, что этот ангел представляет Бога; это был Ангел Божий. И он понял, что у Бога есть для него особый план. Бог обратил на него внимание, посетил его, имел для него очень, очень важную цель. Итак, он изменил свое имя … Мы знаем, что в древнем Израиле люди не давали имена младенцам, пока они не родились.Они не назвали их заранее. Они не сказали, если это мальчик, мы дадим ему это имя, а если это девочка, мы дадим ей это имя. Вместо этого они ждали какого-то сигнала, какого-то знака, какого-то указания. Так вот, это случилось с Иаковом, когда он родился, потому что он цеплялся — когда он выходил из утробы — за пятку своего брата Исава. Итак, он получил имя « Яков » на иврите, что означает «хилер», или «держатель каблука», или «человек типа каблук». И он пронес это через свою жизнь … Но он действительно был в новой жизни, когда Бог встретил его.Когда Бог ухватился за Иакова и дал ему понимание его истинной цели, что он будет отцом нации, даже более прямым способом, чем его собственный отец Исаак или его собственный дед Авраам — очень прямым путем … так что переход от Иакова к Израилю — действительно прекрасная вещь, и мы ценим роль Бога в этом, призвав непосредственного отца народа Израиля служить ему и производить детей, которых он будет использовать, чтобы сформировать свой первый народ на земле . [Доктор Дуглас Стюарт]

Трудно переоценить значение нового имени Иакова для первоначальной аудитории Моисея.«Израиль» было национальным именем двенадцати колен, которые Моисей привел из Египта в Землю Обетованную. Когда они услышали о новом имени патриарха как о верном слуге Бога, им напомнили, что, будучи Израилем, они были призваны бороться и побеждать так же, как Иаков.

Четвертым положительным изображением Иакова после того, как он провел с Лаваном, было его искреннее поклонение, когда он вернулся в Вефиль. Так же, как он обещал верность Богу в Вефиле в Бытие 28: 20-21, Иаков построил жертвенник и поклонялся Господу со всей искренностью в Вефиле в Бытие 35: 3.

Рассказ Моисея о преобразовании Иакова имел два главных значения для его первоначальной аудитории. Он представил неверность Иакова , потому что его аудитории пришлось столкнуться со многими способами, которыми они были неверны Богу. Но он также представил трансформацию Иакова в верного слугу Божьего, чтобы побудить своих слушателей подражать преданности Иакова в их дни. И хотя первоначальной аудитории Моисея нужно было полагаться на Божью благодать, им также необходимо было посвятить себя верному служению Богу, когда они сталкивались с жизненными трудностями в Обетованной земле.

Теперь, когда мы рассмотрели тему верности Израиля Богу в отношении первоначального значения Моисея, нам следует взглянуть на эту тему как на грань нашего современного применения жизни Иакова. Для наших целей мы еще раз обратимся к тому, как это измерение жизни Иакова также применимо к нам с точки зрения инаугурации, продолжения и завершения царства Христа.

Современное приложение

Во-первых, каждый раз, когда записи о жизни Иакова заставляют нас задуматься о нашей ответственности быть верными Богу, мы должны помнить о том, как Сам Христос исполнил всю праведность во время инаугурации Своего Царства.Послание к Евреям 4:15 говорит нам, что Христос был искушаем точно так же, как и мы, но он никогда не грешил. Фактически, Христос был настолько верен Божьим заповедям, что добровольно умер на кресте под Божьим судом вместо всех, кто верит в него. И его совершенная праведность теперь вменяется нам по вере. Собственная личная преданность Христа Богу во время инаугурации Его Царства не дает нам свести применение жизни Иакова к морализму: «Делай то, не делай того». Каждое моральное значение жизни Иакова следует рассматривать в первую очередь с точки зрения того, что Христос исполнил всю праведность ради нас.

Во-вторых, когда мы видим тему верности в истории Иакова, мы находим руководство для нашего собственного верного служения Христу сегодня. Во время продолжения царства Христа жизнь Иакова по-прежнему призывает нас задуматься о нашей верности Богу. Нам напоминают такие отрывки, как Евреям 12: 1-2, которые побуждают нас подражать верности тех, кто шел до нас, включая Иакова.

И, в-третьих, каждая грань истории Иакова, касающаяся требования человеческой верности, должна направить наши сердца к верности Христу при завершении Царства Божьего.Тема верности напоминает нам, что мы, следующие за Христом, однажды превратимся в совершенных и верных служителей Бога. Как говорится в таких отрывках, как 1 Иоанна 3: 2, когда Христос вернется, «мы будем подобными Ему».

Мы можем применить истории Иакова к нашей собственной жизни сегодня, увидев, что Иакову было обещано Божье благословение. Слово Божье обещало, что он возложил свою любовь на Иакова, и тем не менее, Иаков провел большую часть своей жизни, пытаясь всеми правдами и неправдами добиться того, что Бог уже обещал ему.Итак, мы часто похожи на Джейкоба. Мы стремимся обрести в жизни — любыми средствами, иногда необходимыми — то, что Бог уже пообещал нам, фактически, уже дал нам во Христе. Возможно, ни один стих Нового Завета не говорит об этом так же хорошо, как Послание к Римлянам 8:32: «Если Бог не пощадил Сына Своего, насколько больше Он не даст нам всего в Нем?» Через Христа мы особенно можем услышать слова Псалма 46: «Перестаньте бороться и знайте, что Я Бог (NASB)», и — если я могу добавить — знайте, что Он — добрый Бог, благосклонный к своим заветным детям.[Rev. Майкл Дж. Глодо]

Рассмотрев основные темы Божьей благодати Израилю и верности Израиля Богу, мы должны обратиться к третьей важной теме в этой части книги Бытия: Божьи благословения Израилю.

Божьи благословения Израилю

Мы исследуем Божьи благословения Израилю так же, как мы исследовали другие темы Моисея. Сначала мы подумаем о первоначальном значении Моисея, а затем рассмотрим наше современное применение этой темы. Начнем с первоначального значения Моисея.

Первоначальное значение

В общем, отношения завета между Богом и Его народом всегда включают благословения за послушание и проклятия за непослушание. Нет сомнений в том, что Иаков испытал негативные последствия своего непослушания. Например, обманув своего брата и отца, Иаков был вынужден бежать, спасая свою жизнь. Он также пережил тяжелые времена из-за своего тестя Лавана.

Но Моисей явно уделял гораздо больше внимания благословениям , которые Бог дал Иакову, чтобы напомнить его первоначальной аудитории, что Бог дал им также много благословений.Божьи благословения в жизни Иакова можно условно разделить на две группы: благословения, несмотря на непослушание Иакова, и благословения в ответ на послушание Иакова.

С одной стороны, Иаков получил благословения, несмотря на свою нелояльность. Например, в Бытие 27: 27-29 Иаков получил Божье благословение через Исаака, хотя он получил его, обманув Исаака. Иаков также получил Божьи благословения в Вефиле в 28: 13-15, несмотря на то, что он спасался бегством от Исава.

С другой стороны, в более поздних частях истории Иакова Божьи благословения пришли в ответ на преданность Иакова.Например, в Бытие 29: 1–31: 55 Бог даровал Иакову семейные и богатые благословения через Лавана. После того, как Иаков смирил себя, Бог даровал ему благословения через Исава в Бытие 32: 1–33: 17. Подобным образом в Бытие 33: 18–34: 31 Иаков получил Божьи благословения в Сихеме после того, как его сыновья вступили в конфликт с хананеями. Бог также дал Иакову благословения в Вефиле в 35: 9-13, когда патриарх посвятил себя поклонению Богу.

Моисей знал, что израильтяне, последовавшие за ним в Землю Обетованную, столкнутся со многими испытаниями в исходе и завоевании.Итак, в этих и многих других отрывках Моисей сосредоточился на Божьих благословениях Иакову, чтобы вызвать благодарность в его первоначальной аудитории и побудить их еще больше стремиться к Божьим благословениям. Как только мы увидим первоначальный смысл темы Божьих благословений Израилю, нетрудно понять значение этих вопросов для современного применения.

Современное приложение

В соответствии с нашими предыдущими обсуждениями, мы еще раз поговорим об открытии, продолжении и завершении Царства Христа.Мы должны сначала обратить наши сердца к Самому Христу во время инаугурации Царства. В отличие от Иакова, Иисус не получил никаких благословений, несмотря на неверность; у него не было греха. Но поскольку он был верен Отцу, Иисус получил великие благословения во время своей жизни на земле и еще большие благословения, когда вознесся на небеса. Самым примечательным в благословениях Иисуса является то, что, как говорится в таких отрывках, как Послание к Ефесянам 1: 3, через наш союз с Христом, , мы, , разделяем благословения, полученные Иисусом.

В дополнение к этому Новый Завет учит, что Христос изливает благословения на Свой народ на протяжении всего своего царства. Так же, как он сделал с Иаковом, Бог благословляет нас, иногда несмотря на нашу нелояльность, а иногда в ответ на нашу преданность. Теперь жизнь последователей Христа полна самоотречения и страданий. Но такие отрывки, как 2 Коринфянам 1: 21-22 и Ефесянам 1: 13-14, ясно показывают, что Бог обещал запечатать каждого из нас чудесным благословением Своего Святого Духа.Святой Дух живет в нас и среди нас как гарантия нашего еще большего наследия в мире грядущем.

Итак, всякий раз, когда мы видим Божьи благословения Иакову в книге Бытия, мы напоминаем нам о безмерных благословениях, которые мы получим при завершении царства Христа. Как ясно говорится в таких отрывках, как Матфея 25:34, когда Христос вернется, Бог приветствует нас в «Царстве, приготовленном для нас от сотворения мира».

Рассмотрев основные темы Божьей благодати Израилю, верности Израиля Богу и Божьих благословений Израилю, давайте обратимся к четвертой и, несомненно, самой важной теме в повествовании Моисея о жизни Иакова: Божьи благословения с по Израиль другим.

Божьи благословения через Израиль

Как и раньше, мы исследуем тему Божьих благословений с по Израиль с точки зрения первоначального значения Моисея, а затем обратимся к современному применению этой темы. Давайте сначала посмотрим на первоначальное значение Моисея.

Первоначальное значение

Чтобы понять значение этой темы для первоначальной аудитории, нам нужно вспомнить особое Божье поручение Аврааму как отцу народа Израиля. История Авраама в Бытии объясняет, что Бог поручил народу Израиля возглавить выполнение первоначального поручения человечества.Они должны были размножиться и наполнить землю верными образами Бога. И одним из способов сделать это было распространение Божьих благословений среди других народов по всей земле. Как мы читаем в Бытии 12: 2-3, Бог сказал Аврааму:

Ты будешь благословением. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и все народы на земле будут благословлены через тебя (Бытие 12: 2-3).

Обратите внимание на то, что Бог призвал Авраама распространить благословения Царства Божьего «на все народы на земле.«Но заметьте, что даже если Божьи благословения распространятся по всей земле, не каждый человек будет благословлен. Бог сказал:« Я благословлю тех, кто благословляет вас, и того, кто проклинает вас, я прокляну ». Другими словами, некоторые отвергнут. Усилия Израиля и другие примут их. И Бог обещал благословить и проклясть другие народы соответственно.

Интересно, что тот же двойной процесс благословения и проклятия, который Бог открыл Аврааму, был повторен Иакову в Бытие 27:29, когда Исаак благословил Иаков, говоря:

Да будут прокляты проклинающие тебя и благословляющие тебя (Бытие 27:29).

Моисей посвятил большую часть своих летописей жизни Иакова указанию на то, как патриарх общался с разными людьми в свое время. Это были предки групп людей, которые общались с израильтянами во времена Моисея. Таким образом, Моисей научил Израиль обращаться с той или иной группой. Они должны пойти на войну? Или им следует установить мир?

Например, в рассказах Иакова речь идет о двух группах людей в границах Земли Обетованной.

С одной стороны, шестой дивизион сообщает о столкновениях между Иаковом и хананеями в 33: 18–35: 15.В Бытие 15:16 Бог ясно дал понять, что он не выведет Израиль из Египта, пока «грех Амореев» — другое название хананеев — «не достигнет своей полной меры». За немногими исключениями, такими как Раав, хананеи настолько осквернили Землю Обетованную во времена Моисея, что Бог повелел Израилю уничтожить их. Поэтому неудивительно, что Моисей сообщил о поражении Иакова шехемитов и о защите Иакова Богом от других хананеев.

С другой стороны, второй раздел жизни Иакова повествует о встречах между Исааком и филистимлянами в 26: 1-33.В отличие от конфликта Иакова с хананеями, это разделение сосредоточено на мире года Исаака с филистимлянами. Из Иисуса Навина 13: 1-5 мы знаем, что филистимляне жили в землях, которые Бог обещал Израилю. Но их название указывает на то, что филистимляне были мореплавателями, пришедшими с Кафтора. По этой причине они не сразу подверглись Божьему суду над хананеями. Эта политика подтверждается примерами Авраама в Бытие 21: 22-34 и Исаака в 26: 26-33. Оба этих патриарха заключили мирные договоры с филистимлянами.В результате израильтяне во времена Моисея должны были подражать Аврааму и Исааку, стремясь жить бок о бок с филистимлянами в мире. Только после того, как филистимляне нарушили этот мир в последующих поколениях, Израиль начал войну против них.

Помимо этих примеров, история Иакова также касается людей, которые жили за пределами Земли Обетованной. Например, центральное разделение времени Иакова с Лаваном в 29: 1–31: 55 сосредоточено на дальних родственниках израильтян, которые жили в Паддан-Араме, к северу от Земли Обетованной.Летопись пребывания Иакова там предостерегает от обмана, который характеризовал Лавана и его семью. Но Бытие 31: 51-55 указывает на то, что Иаков и Лаван поклялись соблюдать географическую границу между ними и жить в мире друг с другом. Это ясно давало понять, что израильтяне, следующие за Моисеем, должны были жить в мире со своими родственниками на северной границе. Лишь позже Израиль распространил Царство Божье и на это место.

Помимо общения с народами, которые жили в Земле Обетованной и на северной границе, большая часть истории жизни Иакова сосредоточена на его взаимодействиях со своим братом Исавом.Как мы уже отмечали, начало борьбы за братьев и народы в Бытие 25: 19-34 подчеркивает тот факт, что взаимодействие Иакова и Исава предвещало взаимодействие Израиля с идумеянами, которые жили в Сеире, на самой южной границе Земли Обетованной.

Едом был особенно важен для первоначальной аудитории Бытия, потому что они столкнулись с враждебностью эдомитян, когда двигались вдоль южной границы Земли Обетованной. Бог повелел израильтянам вести войну с другими народами в этом регионе, но из Второзакония 2: 4-6 и Чисел 20: 14-21 мы узнаем, что Моисей специально повелел Израилю жить смиренно и в мире со своими родственниками, идумеянами. .

История Иакова напомнила израильтянам, что Иаков получил Божье благословение обманом. Также указывалось, что Иаков смирил себя перед Исавом. Более того, рассказы об Иакове сосредоточены на мирном географическом разделении Иакова и Исава и их потомков. Эти аспекты повествования Моисея прямо говорили о том, как израильтяне, последовавшие за ним, относились к эдомитянам. Лишь намного позже, когда эдомитяне начали беспокоить Израиль, Израиль начал войну с ними.

Теперь, когда мы коснулись первоначального значения Божьих благословений через Израиль для других, мы должны обратиться к современному применению этой темы.

Современное приложение

Эта тема имеет множество значений для нашей жизни, но для удобства мы снова сосредоточимся на трех фазах Царства Христа. Во-первых, во время инаугурации своего царства Иисус, Царь Израиля, принес Божьи благословения всем людям на земле. Такие отрывки, как Иоанн 12: 47-48, говорят нам, что в свое первое пришествие Иисус пришел, чтобы победить сатану и его демонические силы.Но он также пришел с условиями мира к каждому народу на земле. Иисус, его апостолы и пророки встретили сопротивление, но они терпеливо предлагали примирение с Богом через провозглашение Евангелия. Они также предупреждали о Божьем суде в последний день против тех, кто отверг Евангелие.

Во-вторых, во время продолжения царства Христа Божьи благословения продолжают распространяться среди народов через служение церкви. Следуя примеру Христа, его апостолов и пророков, мы выступаем против злых духов, которые продолжают обманывать народы.Как сказано в таких отрывках, как 2 Коринфянам 5:20, мы «посланники Христа». Мы предлагаем условия мира и примирения с Богом всему миру, даже когда мы предупреждаем о Божьем суде в последний день.

В-третьих, мы должны применять взаимодействия Иакова с другими с целью завершения Царства Христа. Во времена Ветхого Завета мирное предложение Израиля другим часто откладывалось, когда Бог определял, что пришло время судить. Подобным образом, когда Христос вернется в славе, мирное предложение народам будет полностью снято со стороны всех, кто сопротивлялся Христу и Его Царству.В то время нечестивые подпадут под суд Божий, но, как говорят нам такие отрывки, как Откровение 5: 9, 10, бесчисленное количество людей со всех уголков земли, которые доверились Христу, войдут во всемирное Царство Божье.

В этом уроке мы исследовали изложение Моисеем жизни патриарха Иакова в книге Бытия. Мы видели, как Моисей мастерски интегрировал структуру и содержание своей летописи, чтобы жизнь Иакова коснулась жизней израильтян, которые следовали за ним в Землю Обетованную.Мы также отметили, что основные темы Моисея — Божья благодать Израилю, верность Израиля Богу, Божьи благословения Израилю и Божьи благословения через Израиль — не только обеспечивали практическое руководство для народа Израиля во дни Моисея, но и продолжают направлять последователи Христа, поскольку мы стремимся служить Богу в наши дни.

История Иакова — чудесная история надежды для всех, кто верит в Христа. Сначала это помогло первоначальной аудитории Моисея, когда они имели дело со своими неудачами и успехами. И он руководил их взаимодействием с другими народами по мере их продвижения к Земле Обетованной.Это также делает что-то похожее для нас с вами сегодня. В жизни Иакова нас убеждают, что никто не недосягаем для Божьей милости. И как те, кто присоединился к Христу, несмотря на наши многочисленные неудачи, мы можем научиться у Иакова, как нам распространять благословения Царства Божьего по всему миру, пока Христос не вернется в славе.

Доктор Скотт Редд (ведущий) — президент и адъюнкт-профессор Ветхого Завета реформатской теологической семинарии в Вашингтоне, округ Колумбия.Div. из реформатской теологической семинарии и его магистра и доктора философии. от Католического университета Америки. Он преподавал в Католическом университете Америки, Богословском институте Августина на Мальте и в Международном учебном институте в бассейне Средиземного моря. Д-р Редд участвовал в различных публикациях, таких как Tabletalk (Ligonier Ministries), The Washington Post и First Things . Кроме того, он опубликовал Откладывание конституции в библейском стихе на иврите (Общество библейской литературы, 2014) и От всего сердца: библейский взгляд на величайшую заповедь и личное богатство (Институт веры, работы и экономики, 2016).

Преподобный Майкл Дж. Глодо — адъюнкт-профессор библейских исследований реформатской теологической семинарии в Орландо, Флорида.

Доктор Крейг С. Кинер — это F.M. и Ада Томпсон, заведующая библейскими исследованиями богословской семинарии Эсбери.

Д-р Джон Освальт — приглашенный заслуженный профессор Ветхого Завета Богословской семинарии Эсбери.

Д-р Том Петтер — адъюнкт-профессор Ветхого Завета Богословской семинарии Гордон-Конуэлл.

Доктор Ричард Л. Пратт-младший — президент министерств третьего тысячелетия и адъюнкт-профессор Ветхого Завета в реформатской теологической семинарии в кампусе Орландо.

Доктор Дуглас Стюарт — профессор Ветхого Завета Богословской семинарии Гордон-Конуэлл.