В каст: ГБПОУ КК КАСТ — Краснодарский архитектурно–строительный техникум

ГБПОУ КК КАСТ — Краснодарский архитектурно–строительный техникум

Материально-техническая база

2 КОРПУСА:
— учебный 4-х этажный корпус
общей площадью
7823,5 м²
— общественно-бытовой корпус
общей площадью
2243,3 м²

72 аудитории для лекционных,
практических
и лабораторных занятий

учебно-производственные
мастерские

9 компьютерных классов,
оснащены современным
оборудованием и доступом к сети
Интернет, к информационным
системам и информационно-телекоммуникационным сетям
СПС «Гарант»

Все учебные кабинеты
оснащены мультимедийным оборудованием
(ноутбук, интерактивная доска,
проектор, аудио-система)

Библиотека с общим фондом
более 60000 экземпляров
— читальный зал на 40 мест
— электронные библиотечные системы: znanium.com, biblio-online.ru, academia-moscow.ru, book.ru, Национальная электронная библиотека, IPRbooks

Спортивная база:
— 2 спортивных зала

— зал настольного тенниса и общей физической подготовки

— электронный тир

Актовый зал
на 234 посадочных места
для проведения конференций,
торжественных и
культурно-массовых
пероприятий

Столовая
оснащена собственным
пищевым цехом, меню (первые,
вторые блюда и десерты) которого
рассчитано на широкую аудиторию и
залом на 150 посадочных мест

СМИ: Том Холланд сыграет в новом «Шерлоке» вместе с Дауни-младшим

Актеры Роберт Дауни-младший и Том Холланд могут сыграть вместе в новой части «Шерлока Холмса». По информации СМИ, наставник Холланда во вселенной Marvel лично продвигает Человека-паука на одну из ключевых вспомогательных ролей. Тем не менее официально только Джуд Лоу пока числится в касте продолжения.

Роберт Дауни-младший пытается продвинуть кандидатуру Тома Холланда на одну из ключевых второстепенных ролей в третьей части «Шерлока Холмса», пишет We Got This Covered (WGTC) со ссылкой на источник.

По словам инсайдера, Холланду, вероятно, придумают нового персонажа. Учитывая, что выход картины отложили на 2021 год (по другой информации, премьера состоится лишь в 2022-м), у создателей есть время продумать его образ. Единственное опасение вызывает напряженный график артиста, отмечает издание.

О самом продолжении известно немного. Например, до сих пор нет подтвержденных сообщений о том, появится ли сам Дауни-младший в образе Холмса в новом фильме франшизы. В настоящее время только Джуд Лоу официально утвержден на роль его напарника доктора Ватсона. Сам исполнитель главной роли по поводу участия в проекте нигде открыто не высказывался, но WGTC утверждает, что актер заявил Warner Bros. о своем намерении участвовать в съемках. К тому же Лоу в интервью Entertaiment Weekly подчеркивал, что третья часть будет целиком построена на взаимоотношениях Ватсона и Холмса, а именно — на их «взаимозависимости».

«Мы надеемся продвинуть историю вперед. Как и прежде, в центре повествования — история их взаимозависимости, — рассказывал он. — С момента их последней встречи прошло много лет (последняя часть вышла в 2011 году — «Газета.Ru»). Мы собираемся обыграть тот факт, что они не видели друг друга много лет».

Также ходят слухи, что в сиквеле может сыграть Джонни Депп. Согласно источникам, Дауни-младший неравнодушен к судьбе коллеги, погрязшего в судебных разбирательствах с бывшей женой Эмбер Херд, и лично лоббирует его появление в «Шерлоке Холмсе» в качестве антагониста.

Помимо того, что Дауни-младший исполнил главную роль в двух частях франшизы, еще одним рычагом влияния на кастинг нового фильма является его жена Сьюзан, которая была продюсером предыдущих работ.

Что касается Холланда, то их коллаборации с Дауни-младшим точно обрадовались бы поклонники Marvel. Холланд, сыгравший Питера Паркера в третьей по счету экранизации комикса про Человека-паука, называл исполнителя роли Железного человека своим наставником. Сам Дауни-младший говорил, что считает молодого актера «клевым чуваком» и талантливым парнем.

«Он веселый, яркий, одаренный, причем как и физически, так и в плане таланта», — сказал номинант «Оскара» в интервью News Corp Australia Network.

После их сотрудничества в фильме «Человек-паук: «Возвращение домой» Холланд озвучил собаку в провалившейся в прокате картине Дауни-младшего «Удивительное путешествие доктора Дулиттла». Судя по всему, артисты сформировали не только прочные рабочие отношения, но и сумели подружиться. В прошлом году они, к примеру, вместе отправились в поход.

В марте 2019 года дата релиза «Шерлока Холмса 3» была отодвинута на 22 декабря 2021 года. Сценарий третьей части напишет Крис Бранкато (сериал «Нарко»), а режиссерское кресло займет Декстер Флетчер, снявший «Рокетмена».

AQUAMARINE Jewelry – всё самое интересное о компании

Представьте ситуацию: вы показываете своей подруге новое колечко и рассказываете о его основных деталях. Чтобы избежать фразы «а вот эта штучка держит камень», мы расскажем вам основную информацию о женских и мужских видах ювелирных украшений и об их составных частях.

Кольцо

Кольцо — самое популярное ювелирное изделие и, казалось бы, в описании не нуждается. Но все не так просто. Кольца бывают традиционными и обручальными, также встречаются перстни и другие варианты. Мы детально рассмотрим традиционное ювелирное кольцо, потому что в нем больше всего деталей.

Детали ювелирного кольца:

• Шинка — основа всего изделия. Это ободок, который вы надеваете на палец. Шинка бывает полой или сплошной, выполненной с применением разных художественных техник.
• Каст — оправа, которая держит драгоценный камень. Каст может быть круглым, квадратным, треугольным, а также иметь другие формы и размеры.
• Рант — подкладка, которая удерживает вставку снизу. Он всегда в точности повторяет форму и размер каста. Иногда рант называют дигелем.
• Вставка — установленный в каст камень. Ювелиры делают оправу под размер вставки.
• Накладка — декоративный элемент кольца. Она соединяет шинку с оправой. Форму накладки обычно продумывают дизайнеры и художники.

Классическое обручальное кольцо состоит только из шинки, на которой может быть гравировка. У перстня же на месте каста находится специальная площадка с гравировкой.

Размер кольца

Размер рассчитывают по диаметру кольца. В России используется метрическая система, поэтому производители указывают размеры в миллиметрах от 15 до 22. В США и Великобритании есть собственные системы размеров колец. Изучите таблицу размеров, чтобы не потеряться при выборе кольца.

Этим стандартам следуют все производители. Другие размеры ювелиры делают только на заказ.

Серьги

Для начала нам нужно разобраться с видами замков на серьгах. Самые популярные следующие: английский, французский, итальянский замки, застежка-гвоздик (для пуссет), скоба, петля, замок-булавка и застежка для серег-колец.

На рынке встречаются и другие дизайнерские решения.

Детали серьги в максимальной комплектации:

• Швенза — фиксированная или подвижная часть серьги. Швенза во французском замке вставляется в ухо, а в английском охватывает мочку уха с обратной стороны для закрепления.
• Штифт — та часть украшения, которую вы вставляете в ухо. Исключение: серьги с французским замком.
• Вставка — драгоценный, полудрагоценный камень или другие минералы, которые покрывают основание.
• Каст — место, в которое инкрустируют вставки. То же, что и каст для кольца.
• Основание — поверхность, на которой установлены касты и вставки.
• Подвесная часть — декоративный элемент сережки.

Цепочка

Каждая цепочка состоит из замка с заводным кольцом и соединенных между собой звеньев. Звенья в цепочках бывают восьми видов.

Колье и ожерелье

Колье и ожерелье принимают одинаковую форму при надевании на шею, но конструкция их разная.

Колье состоит из цепочки, усеянной подвесками. Ожерелье — более сложное ювелирное изделие. Ее основу составляет цепочка или гибкий обруч с кастами для инкрустирования камнями. По всей длине основы расположены детали разных форм, которые сложно переплетаются между собой.

Подвеска и кулон

Составные части подвески и кулона одинаковы. Однако украшения отличаются по способу ношения. На цепочку вешают один кулон и носят его только на шее. Подвески же можно комбинировать на свой вкус, крепить по несколько штук — от 1 до 5 и более и украшать ими, например, браслеты и цепочки.

И подвеска, и кулон выполнены из 5 составляющих:

• Подвесное ушко — элемент, который держит украшение на цепочке.
• Соединительное ушко — промежуточный элемент между основанием и подвесным ушком.
• Основание — поверхность, на которой установлены касты и вставки.
• Каст — как и в других украшениях, оправа для вставок.
• Вставки — драгоценные или полудрагоценные камни, расположенные по всему основанию изделия.

Медальон

Медальон — это разновидность подвески, но с небольшой разницей. Ключевое отличие медальона — футлярчик, в котором можно хранить, например, фотографию любимого человека.

Браслет

Браслет, подобно цепочке, состоит из звеньев, которые называются глидерами. Звенья соединены специальными растяжками и застежками. Браслеты могут быть как с застежкой, так и без нее.

Брошь

Брошь состоит из семи частей: камень, под него каст и рант, основание с декоративными фигурными деталями, булавка с шарниром и замок с предохранителем.

Запонки

Запонки — атрибут исключительно для двойных манжет. Запонки состоят из верхушки, деталей крепления и застежной части.

Этот аксессуар может быть выпущен в разном дизайне.

Зажим для галстука

Самое простое ювелирное украшение — зажим для галстука. У этого классического элемента есть всего две составные части: корпус и прижим.

Такой элемент должен быть в гардеробе каждого мужчины.

Подведем итог

1. Ювелирные кольца бывают традиционными, обручальными, выполненными в форме перстней. Также на рынке можно встретить другие дизайнерские решения.
2. Традиционное кольцо с камнем содержит больше всего деталей.
3. У российских, британских и американских колец разная маркировка размеров колец.
4. На серьгах можно встретить английский, французский, итальянский замки, застежка-гвоздик (для пуссет), скоба, петля, замок-булавка и застежка для серег-колец.
5. У колье и ожерелья одинаковая форма, но разная конструкция.
6. Кулон и медальон — это разновидности подвесок.
7. Запонки носят только на рубашках с двойными манжетами.

Вы стали еще на один шаг ближе к постижению ювелирного дела. В следующем материале мы заострим внимание на изделиях с браком. Вы научитесь находить дефекты в ювелирных украшениях и станете покупать только качественные изделия.

Следите за выходом очередной статьи!

В касте «Очень странных дел» изменения: в новом сезоне появится исполнитель роли Фредди Крюгера |

В актерском составе четвертого сезона сериала «Очень странные дела» от Netflix появятся новые лица. В каст вошли еще восемь актеров. Наибольший интерес у зрителей вызвало появление в новом составе Роберта Инглунда, наиболее известного по роли Фредди Крюгера в франшизе «Кошмар на улице вязов». Кроме Инглуда в новом сезоне «Очень странных дел» снимутся Джейми Кэмпбелл Бауэр, который играл в «Фантастических тварях» и обоих частях «Гарри Поттера и Даров смерти», Джозеф Куинн, снимавшийся в мини-сериалах «Екатерина Великая» и «Отверженные», Том Влашиха из «Игры Престолов», а также Эдуардо Франко, Никола Джуричко, Шерман Огустас и Мэйсон Дай.

Robert Englund aka Victor Creel is a disturbed and intimidating man who is imprisoned in a psychiatric hospital for a gruesome murder in the 1950s. pic.twitter.com/QsuaGTVqDf

— Stranger Things (@Stranger_Things) November 20, 2020

В официальном аккаунте «Очень странных дел» в твиттере можно немного подробнее познакомиться с пятью новыми актерами и персонажами, которых они воплотят. Роберт Инглунд исполнит роль Виктора Крила, беспокойного и пугающего человека, заключенного в психиатрической лечебнице за ужасное убийство, которое он совершил в 1950-е. Джейми Кэмпбелл Бауэр станет Питером Баллардом, санитаром той больницы, где находится Виктор Крил. Он открытый и заботливый человек, но каждый день ему приходится видеть вокруг себя много жестокости. Шерман Огустас сыграет подполковника Салливана, человека с холодным рассудком, который убежден, что знает, как раз и навсегда остановить зло в Хокинсе. Эдуардо Франко, в сериале — Аргайл, станет лучшим другом Джонатана. Никола Джуричко сыграет Юрия, захудалого и непредсказуемого русского контрабандиста, который любит плохие шутки, деньги и арахисовое масло. Мейсон Дай — красавчик Джейсон Карвер у которого, кажется есть все: он спортивная звезда, встречается с самой популярной девушкой и очень богат, но когда зло угрожает Хокинсу, его идеальный мир рушится.

‘Stranger Things’ Adds Robert Englund, ‘Game of Thrones’ Alum and Six Others to Season 4 Cast https://t.co/0CCay0fy4X

— Variety (@Variety) November 20, 2020

Детали сюжета пока неизвестны, но, судя по трейлеру, дело будет происходить в России. Кстати, тизер четвертого сезона появился еще в феврале, а вот дата премьеры пока не называется. Из-за пандемии съемки «Очень странных дел» были отложены, к ним вернулись только в конце сентября, так что увидеть сериал можно будет не раньше середины 2021 года. Кстати, недавно в Netflix официально объявили о том, что пятый сезон точно будет, и, возможно, его снимут параллельно с четвертым. В первую очередь это связано с тем, что актеры растут гораздо быстрее своих персонажей. По предварительной информации, зрителей ждет еще минимум два сезона сериала.

Фото: кадр из фильма «Кошмар на улице вязов»

В касте «обиженных». Трансгендер в тюрьме

В Петербурге решается судьба осужденного трансгендерного человека, который является мужчиной только по документам и рискует попасть в мужскую колонию, где, предупреждают эксперты, его ждут насилие и унижение. Защита приговоренного борется за его безопасность и здоровье.

Сергей (имя изменено), осужденный к 4,5 годам колонии за распространение наркотиков, родился девочкой. До своего заключения Сергей успел поменять документы, и теперь по паспорту он мужчина. Он принимает гормональные препараты, внешность у него мужская, но полностью совершить переход, то есть изменить свое тело хирургическим путем, Сергей не успел – оно осталось женским. Сейчас он находится в СИЗО, но рано или поздно ему придется отправиться в колонию, и если колония будет мужская, то вряд ли ему удастся избежать насилия и унижений, считает юрист ЛГБТ-инициативной группы «Выход» ​Ксения Михайлова, которая защищает Сергея.

Непонятно, как будет обеспечиваться его безопасность, как ему будет оказываться медицинская помощь

– Сергей обратился ко мне за юридической помощью, это транссексуальный мужчина, который прошел через все процедуры по перемене пола и получил паспорт на мужское имя. Кроме того, он перенес операцию по мастэктомии, сейчас он находится на гормональной терапии. Он обвинялся в совершении преступления по статье 228.1 – «Сбыт наркотических веществ». Свою вину он признал, тут никакого спора нет. Но сразу возникла проблема по поводу меры пресечения и дальнейшего пребывания в местах лишения свободы – непонятно, как будет обеспечиваться его безопасность, как ему будет оказываться медицинская помощь. Несмотря на особо тяжкий состав преступления, мера пресечения ему все-таки выбрали в виде подписки о невыезде – учитывая, что это совсем молодой человек, к тому же непонятно, в какое СИЗО его отправлять. В суд были представлены материалы о том, что его физическое тело, оставшееся женским, не соответствует паспортному полу, что все операции, которые он планировал, не были проведены. Мы запросили в качестве свидетеля лечащего врача Сергея, и врач все это подтвердил – и что у него в яичниках имеется новообразование, и что сохраняется фертильность, и что ему необходимо в дальнейшем удалить матку и яичники. Со стороны обвинения была предложена уролого-гинекологическая экспертиза, и мы против нее не возражали.

Это женское СИЗО, но на практике там содержатся и некоторые заключенные мужского пола

Это необычная ситуация. Как правило, когда суды рассматривают дела в отношении трансгедерных людей, в том числе с диагнозом транссексуализм, они это обстоятельство просто игнорируют и руководствуются только тем, что видят в паспорте. Но здесь вышло по-другому – наверное, и благодаря нашей настойчивости, и благодаря тому, что судья приобрела из наших пояснений представление о том, что такое трансгендерность, танссексуализм. Она задала тысячу вопросов, потребовала из ЗАГСа документы, на основании которых произошла замена пола в паспорте, вникла в суть ситуации. И она решила, что хотя у нас есть все медицинские документы, но судебно-медицинская экспертиза имеет большую юридическую силу, чем письменные показания подсудимого. Тем более что документы показывают то, что когда-то было, а экспертиза – то, что имеется на момент рассмотрения дела. В результате судья вынесла очень интересный приговор, в котором прямо указала, что поскольку получены такие результаты экспертизы и анатомическое строение Сергея соответствует женскому полу, она назначает ему наказание в виде лишения свободы в колонии не строгого, а общего режима. И указала в приговоре, где именно он должен находиться под стражей, пока действует эта мера пресечения, – в СИЗО №5 на Арсенальной набережной. Это женское СИЗО, но на практике там содержатся и некоторые заключенные мужского пола – несовершеннолетние, а также бывшие сотрудники правоохранительных органов, то есть лица, с которыми предполагается особое обращение, – в целях безопасности их содержат отдельно от других заключенных.

По словам Ксении Михайловой, защиту очень волновал вопрос о том, возможно ли в условиях СИЗО продолжать гормональную терапию, необходимую Сергею. Ведь неправильный прием этих препаратов или их отмена может повлечь не просто резкое ухудшение здоровья человека, но и угрозу его жизни.

– Вопрос не в том, что он обратно девочкой станет, а в том, что вся система организма может рухнуть. Я предупредила об этом и СИЗО, и в результате он был отправлен на медицинское освидетельствование в одну из городских больниц и получил заключение эндокринолога о том, что ему необходимо продолжать гормональную терапию. И сейчас она ему проводится – но только теми гормонами, которые предоставляют его родственники и друзья. В СИЗО заключенных гормональными препаратами не обеспечивают, но и это уже очень немало – они согласны эти препараты принимать и делать уколы согласно графику. Это вообще большая проблема – ведь гормональные препараты без назначения тюремного врача в СИЗО не принимаются. Тем более делать инъекции должен врач – никто ведь Сергею в камеру шприц не даст. Мы сейчас подали апелляцию, чтобы ему заменили наказание в колонии на условный срок, но, конечно, шансы невелики – наказание и так ему назначено очень мягкое.

В мужской колонии его половая неприкосновенность будет под угрозой, там может случиться все

Но сейчас стоит вопрос – куда УФСИН его направит. У него мужской паспорт, а в приговоре написано «общий режим». Сейчас в СИЗО он не в женской камере, а в одиночной. Но так не может продолжаться весь срок, одиночное заключение – это несоразмерно тяжелое наказание. Дальше встает вопрос, кто будет его снабжать гормонами весь срок и сможет ли система ФСИН обеспечить ему безопасность. Ведь в мужской колонии его половая неприкосновенность будет под непосредственной угрозой, там может случиться все, вплоть до наступления беременности, а в системе ФСИН нет никаких документов, которые бы это регулировали.

Эта проблема беспокоит и создателя правозащитного проекта «Женщина, тюрьма, общество», бывшего члена петербургской Общественной наблюдательной комиссии (ОНК), занимающейся правами заключенных, Леонида Агафонова.

Леонид Агафонов

– У нас разная система наказаний для женщин и мужчин: женщин могут приговорить к отбыванию наказания только в колонии общего режима, женских колоний строгого режима не существует. И пожизненное заключение есть только для мужчин. Если бы судья отнеслась к Сергею формально, как к мужчине, он могла бы дать ему 10 лет в колонии строгого режима. То, что она затребовала для Сергея экспертизу, а потом назначила ему наказание ниже низшего, причем в колонии общего режима, и то, что в СИЗО он сидит в одиночной камере, – все это хорошо. Одиночная камера в таких случаях оформляется как безопасное место. Но это никак не решает вопрос, в какую колонию его отправлять: по документам он мужчина. Но, учитывая кастовую систему, существующую в российских тюрьмах, отправлять человека с женскими половыми органами в мужскую колонию – это значит сразу подвергнуть его насилию, унижениям, оскорблениям.

«Я живу как собака»

Трансгендерные люди в тюрьме – это не только российская проблема. Организация «Трансгендерная Европа» выпустила Доклад об обращении полиции с транс-людьми и их содержании под стражей в Центральной и Восточной Европе и Центральной Азии «Лишенные свободы, лишенные прав». Главные проблемы транс-людей за решёткой – это изоляция и насилие, говорится в докладе, «в местах лишения свободы обычно существует жёсткая иерархия, и те, кто находится в нижней части этой иерархии, – дети, старики, люди с инвалидностью или страдающие различными заболеваниями, геи, лесбиянки, бисексуалки и транс-люди – страдают от двойной или тройной дискриминации».

Меня избивали одновременно по 4–5 человек за то, что я отказывалась заниматься сексом

Среди множества примеров такой дискриминации, которые приводятся в докладе, есть рассказ трансгендерной женщины, проведшей семь лет в различных тюрьмах Армении. Она говорит, что на долю ЛГБТ-людей в тюрьме выпадают самые жестокие издевательства и унижения. Не спасает и помещение в одиночную камеру, утверждает она: «Другие заключённые давали по 1000–2000 драмов охранникам, чтобы те привели кого-то из гей- или транс-заключённых к ним в камеру, там их насиловали, а потом тот же охранник отводил их обратно. Меня избивали одновременно по 4–5 человек за то, что я отказывалась заниматься сексом. По всему моему виду было понятно, что меня избили, но никто из сотрудников тюрьмы ни о чём меня не спрашивал».

А вот фрагмент рассказа транс-заключенной в бразильской тюрьме: «…нас держат в клетках. Поверьте мне, я живу как собака. Ни стола, ни телевизора, ни стула – ничего. Я ем на полу. Я совершенно одичала. Не знаю, сколько ещё смогу это всё терпеть. Всё это слишком гадко. Даже собаки тут долго не живут. Я в отчаянии, я умираю».

Эти рассказы дают понятие о том, что может ожидать Сергея в мужской колонии. Сергей – не единственный трансгендерный человек в России, попавший за решетку, сейчас у юристов Российской ЛГБТ-сети четыре аналогичных дела. Леонид Агафонов считает, что Минюсту и прокуратуре необходимо признать эту проблему и постараться обеспечить особые условия отбывания наказания мужчинам, не успевшим провести полную коррекцию тела. Проблему здоровья он называет не менее серьезной, чем проблему безопасности, поскольку гормональные препараты, необходимые для трансгендерных людей, не входят в ОМС, и ни ФСИН, ни Минюст не будут их дополнительно оплачивать. Кроме того, многое зависит от доброй воли сотрудников ФСИН – принимать или не принимать эти препараты в передачах для заключенных. К тому же трансгендерные люди бывают разные – соответственно, и проблемы у них тоже разные.

Ее семь раз отправляли в карцер и каждый раз брили налысо. Вот такая форма издевательства – а ведь человек еще даже не осужден

– Я на днях разговаривал с трансгендерной женщиной из Иркутска, у которой мужские документы и органы тоже еще мужские, ее 11 месяцев держали в одиночной камере, – говорит Агафонов. – Там совсем другая ситуация, я с ней общался по видеосвязи, она выглядит как женщина, носит женскую прическу. Она больше всего жаловалась на то, что ее за время отсидки в СИЗО семь раз отправляли в карцер и каждый раз специально брили налысо. Вот такая форма издевательства – а ведь человек еще даже не осужден. Мы брали интервью еще у одной трансгендерной женщины, которая пять лет просидела в мужской тюрьме. Все это время она пыталась сделать переход и поменять документы, но ей не позволили этого сделать. Теперь у нее женский паспорт. Она неохотно вспоминает о насилии, которому подвергалась в колонии, но говорит, что ей приходилось против воли спать с другими мужчинами. Там же все очень жестко, естественно, она находилась в касте «обиженных». И я считаю, что если сейчас есть уже четыре таких дела, это достаточно много, чтобы вплотную заняться этой проблемой. Ее надо решать системно и кардинально.

Главное – обеспечить безопасность

Что будет с Сергеем, сидящим в одиночке в СИЗО на Арсенальной, пока никто не знает. У него побывали члены петербургской ОНК Роман Ширшов и Анастасия Некозакова. Сейчас Сергей чувствует себя нормально, никаких жалоб у него нет, говорят члены ОНК.

– Мы проверяли по просьбе адвоката условия его содержания в СИЗО. Мы спросили, его ли это желание – сидеть одному, или он хочет, чтобы вместе с ним в камере все же находился кто-то еще. Но он сказал, что его на данный момент все устраивает, что он чувствует себя в безопасности и что условия содержания у него нормальные. Насчет будущего – в какой колонии он себя видит – мы пока не говорили, – сообщила Анастасия Некозакова.

Между тем это главный вопрос и главная проблема, которая касается не только Сергея. Для разработки специальной инструкции по содержанию в колониях трансгендерных людей должна быть создана рабочая группа из представителей ФСИН, правозащитников и врачей, считают эксперты. Что касается самого Сергея, то в качестве наилучшего выхода для него она видит отправку в женскую колонию, что обеспечило бы его безопасность и позволило бы оказывать ему гинекологическую медицинскую помощь.

– Там бы не было угрозы изнасилования, угрозы беременности, – объясняет Михайлова. – Но у него мужской паспорт, и мне кажется, это ставит ФСИН в тупик. Судья благодаря медицинской экспертизе из этого тупика вышла и назначила ему наказание как женщине. Я думаю, что и УФСИН могло бы точно так же направить его в женскую колонию. Тем более что он очень молодой человек, и хотя лицо у него маскулинное в результате гормональной терапии, но и анатомия, и мышечная масса устроены у него по женскому типу, так что сам он никакой угрозы для других женщин не представляет… Мы будем просить оставить его при хозчасти в СИЗО, но шансов мало. Если его все же отправят в мужскую колонию, мы будем обжаловать это решение, которое по сути противоречит приговору суда.

Психолог Александр Лазарев, работающий с трансгендерными людьми, считает, что если Сергея отправят в женскую колонию, то не обязательно, что это решит проблему.

Пребывание в женской колонии может оказаться психологически крайне тяжелым, это будет постоянная гендерная дисфория

– Конечно, когда такого человека отправляют в мужскую колонию, главная опасность – это постоянное психологическое насилие в течение всего срока пребывания, это физическое насилие и даже физическая расправа. Он же отличается от всех, и он такой один, а уровень агрессии в тюрьме очень высок. Другой вопрос, что никаких реальных практик, что делать в данном случае, у нас нет. И я не представляю ситуации, при которой в колонии он мог бы получать гормональную терапию. Я бы предоставил Сергею возможность самому решить, в какую колонию он хочет. Потому что пребывание в женской колонии может оказаться психологически крайне тяжелым, это будет постоянная гендерная дисфория (дистресс, который человек испытывает из-за несовпадения между своей гендерной идентичностью и полом, приписанным при рождении. – СР). Мы не знаем, что думает об этом сам Сергей – может, он считает, что главное – защитить свою физическую неприкосновенность, тогда в женской колонии шанс на это выше. Мне как психологу важнее всего услышать самого человека. Что касается одиночных камер, то наша психика утроена так, что в изоляции очень возрастает уровень напряжения. В психике трансгендерных людей есть слабые места, у них часто возникают мысли о самоубийстве и прочие депрессивные мысли, в условиях изоляции они обостряются. В одиночестве, в замкнутом помещении от них никуда не деться, они начинают атаковать, и может возникнуть состояние, по ощущению близкое к сумасшествию.

Пока Сергею повезло хотя бы в том, что на этом этапе он находится в наилучших условиях из всех возможных, и это скорее исключение из правил.

– Во всех случаях, которые я знаю, суды и УФСИН полностью игнорировали особенности трансгендерных людей, они исходили только из паспортных данных, – говорит Ксения Михайлова. – Есть человек, который уже отправлен в мужскую колонию, есть человек, который находится пока в мужском СИЗО, в безопасном месте, а отправить в безопасное место – это значит просто в карцер закрыть.

Смена пола – это не блажь человека, с момента, когда человеку поставлен диагноз транссексуальность, это становится медицинской необходимостью

Мне кажется, в документах, регулирующих деятельность УФСИН, должно появиться упоминание, что такие люди есть. Гормональная терапия, которая им необходима, должна быть включена в обязательный минимум для людей, находящихся под стражей и в местах лишения свободы. Для этого нужно понимание, что смена пола – это не блажь человека, что с момента, когда человеку поставлен диагноз транссексуальность, это становится медицинской необходимостью. То есть с медициной понятно – на нее просто нужны деньги. С безопасностью сложнее – с одной стороны, человек имеет право находиться в колонии, которая соответствует его паспортному полу, с другой – имеет право находиться в безопасности, как в случае с Сергеем. Но если взять трансгендерную женщину и поместить ее в женскую колонию, то может возникнуть проблема безопасности для других заключенных женщин. Специальная колония тоже не выход – все трансгендерные люди разные, вместе их помещать нельзя. Мне кажется, должна меняться сама система ФСИН – там должна обеспечиваться безопасность для всех. Поэтому система ФСИН должна быть реформирована таким образом, что если человек попадает в колонию, его безопасность должна быть обеспечена.

Maincast развалил на квалах: 70к+ на стриме (у Рухаба – 3к), 39 человек в касте, шоу до и между матчами — Чернышевщина — Блоги

Кажется, конкурентов больше нет.

Квалификации в СНГ транслируют и Maincast, и RuHub, и комьюнити-кастеры, но именно Maincast стал официальной студией освещения на русском языке и подготовил для зрителей несколько интересных активностей.

На момент написания поста матч NAVI – EXTREMUM на разных каналах смотрели столько людей:

• 72021 зритель у Maincast;
• 2865 зрителей у RuHub;
• 11962 зрителя у Никса. 

Так что же Maincast сделал для такого успеха?

Кубок раков между талантами

Комьюнити может проголосовать за героя в телеграме, а аналитики и комментаторы сыграют на них 1 на 1 на миде. В первом матче Вилат победил Pgg на Пуджах:

А о шоу-матче между Айсбергом и Флаем на Течисах мы даже написали отдельно:

Флай и Айсберг зарубились на Течисах. Вышло огненно

Возвращение NS’a

Аналитик, стример и чемпион Дифенса снова ворвался на официальную трансляцию. А вообще Maincast пригласил 20 гостей для освещения квал. Среди них и Лил, и Паша, и ХВОСТ:

Утреннее шоу

Maincast начинает трансляцию с 9 утра, несмотря на отсутствие игр. Там таланты обсуждают новости и играют в ЧГК. Свои вопросы знатокам для следующего эпизода «Что? Где? Когда?» можно присылать сюда:

Собираем вопросы знатокам Maincast для следующего эпизода «Что? Где? Когда?»

Как дела у остальных?

Все грустно. Например, Maelstorm в своем канале объяснил:

«Есть только одна официальная русскоязычная трансляция квалификаций на TI10, и права на нее принадлежат студии Maincast. На официальных каналах дилей 10 минут, это требования Valve.

RuHub стримит через DotaTV, где дилей 15 минут. При этом студия будет показывать ТОЛЬКО СНГ-регион. (Я думаю на свой канал какие-то матчи других регионов постримить).

[…] По поводу гостей. Рухаб изначально не планировал звать гостей по довольно простой причине. Хорошие гости стоят немало денег. Да и если так подумать, то на 4 дня квал у нас людей вполне хватает, а работали мы немного. Да и потом. Звать гостей на каст с дилеем? В целом, многим пофиг, лишь бы платили, но это странно.

По поводу гостей в другой студии я сказать не могу и лучше спросить у представителей МК, но довольно логично было бы предположить,что если это офф-каст, то и деньги на гостей выделила не только студия, но и те, кто эти квалы заказал. Еще раз, это лишь мои рассуждения. МК часто и так зовут гостей, но такое количество настолько медийных людей, перелеты, зарплаты – это очень приличные деньги.

Не вижу реальным экономически позвать 40 человек на 4 дня, хотя что я понимаю, я обычный комментатор».

Как в комментарии для Sports.ru подтвердил CEO Maincast Андрей «x3m4eg» Григорьев, Maincast договорился с Valve:

«В этом году Valve поменяли систему освещения квалификаций на TI и ввели официальных вещателей. Maincast является официальной студией освещения на русском языке.

Касательно процесса выбора транслятора – мы не знаем как он происходил во всех деталях. Можем сообщить лишь то, что с нами связались Valve посредством e-mail, где были описаны требования к вещателю. В ответ мы поделились нашими планами по освещению отборочных на TI10 посредством презентации. После этого, спустя некоторое время нам пришло подтверждение».

Соло пропустит Инт. Вспоминаем все его составы после TI9

Вилат и Pgg сыграли на Пуджах. Финальный размен – на тоненького

Как работает мнимое равноправие в Индии — Bird In Flight

Американский документальный фильм «Знакомство с Пателями» (2014), снятый братом и сестрой Гитой и Рави Патель, демонстрирует еще одну примету кастовости, которую индийское общество предпочитает игнорировать. В фильме показано, как 30-летний Рави решает оставить свою европейскую подругу и сделать то, чего от него ждут родители, — жениться на девушке из своей касты (речь о небольшой касте Пателей — мелких землевладельцев, где все носят одну фамилию). Рави живет в Америке, он ассимилировался и, казалось бы, давно ушел от условностей традиционного индийского общества. Но давление этого общества так сильно, что он готов бросить все, что ему дорого, и послушно искать «подходящую» жену. Он ездит по специальным собраниям, где молодые Патели — юноши и девушки — могут познакомиться друг с другом. Он позволяет родителям устраивать ему свидания. Он даже ходит к астрологам. И ни на минуту не задается вопросом, по какому праву родители это от него требуют. Фильм наглядно объясняет, как приверженность кастовой системе передается от поколения к поколению, как каста без малейшего принуждения — просто на страхе разочаровать родителей — воспроизводит себя даже вдалеке от Индии.

Кажется, ни авторы фильма, ни многочисленные индийские зрители даже не поняли, что это картина о кастовости. Поскольку мир считает касты злом, представители «высших» каст изобрели множество способов апеллировать к касте, не называя ее, — с помощью слов «сообщество» и «происхождение». Эндогамия (норма, предписывающая заключение брака в пределах определенной социальной или этнической группы. — Прим. ред.) важна, чтобы сохранить сообщество (немногие индийцы в наши дни рискнули бы признать, что хотят сохранить касту). Еще одно полезное слово — «другие»: за ним маскируют представителей «низших» каст. Эти эвфемизмы, истинное значение которых все прекрасно понимают, используются в самых разных ситуациях — от собеседований при приеме на работу до выбора арендаторов.

Определение касты по Merriam-Webster

\ ˈKast

также ˈkäst \

1

: один из наследственных социальных классов в индуизме, ограничивающих занятия своих членов и их связи с членами других каст.

2а

: разделение общества на основе различий в богатстве, унаследованном ранге или привилегиях, профессии, занятии или расе

б

: положение, присвоенное кастовой репутацией. : престиж.

искусство и религия потеряли касты — Ф.Л. Баумер

3

: система жесткого социального расслоения, характеризующаяся наследственным статусом, эндогамией и социальными барьерами, санкционируемыми обычаями, законом или религией.

4

: специализированная форма (например, рабочий муравья или пчелы) полиморфного социального насекомого, которое выполняет определенную функцию в колонии.

касты солдат для борьбы с вражескими муравьями

границ | Роль индийской кастовой идентичности и несоответствия кастовых норм в репрезентации статуса

Введение

Люди в целом принадлежат ко многим социальным категориям, которые могут быть достигнуты, например по профессии, или по наследству, например по полу.Последствия социальной категоризации часто видны не только в динамике социальных взаимодействий, но и в способе представления социального статуса. Для настоящего исследования представляет интерес индийская / индуистская кастовая система, которая является неотъемлемой чертой индийской социальной структуры. Кастовая система обеспечивает иерархию социальных ролей, которые обладают неотъемлемыми характеристиками и, что более важно, остаются стабильными на протяжении всей жизни (Dirks, 1989). Неявный статус присваивается касте, которая исторически менялась с социальных ролей на наследственные.Это создало статусные иерархии на наследственной основе с ограниченной социальной мобильностью. Например, люди, рожденные в высшей касте, то есть касте браминов , обычно были священниками и учеными. Лица, рожденные в касте кшатриев , были воинами и царями. Лица, рожденные в касте Вайшья , были купцами. Наконец, люди, рожденные в касте шудр , были чернорабочими. Кроме того, существовала дополнительная группа «изгнанных», называемая далитов, или «неприкасаемые», которые занимали низшую ступень социальной лестницы (см. Амбедкар, 1925/1989; Пик и Дайарам, 2006).В современной Индии индийское правительство ввело схему категоризации, в которой касты неприкасаемых были отнесены к категории запланированных каст (SC), отсталые племена были классифицированы как зарегистрированные племена (ST), а обездоленные касты — как другие отсталые касты (OBC). Сообщество форвард-касты (FC) обычно составляет группу высшей касты. SC, ST и OBC, составляющие исторически обездоленные группы, получили возможность трудоустройства от правительства посредством позитивных действий (Sheth, 1987; Kumar, 2001; Gupta, 2005; Dreze and Khera, 2009).ФК исторически занимал и продолжает занимать сильное социально-экономическое положение с наивысшим статусом в обществе. Таким образом, одной из основных целей настоящего исследования было изучить, как статус когнитивно представлен в индийском обществе как следствие того, как воспринимается каста. Даже сейчас люди в Индии продолжают определять свою самоидентификацию посредством касты, к которой они принадлежат, и социальной группы, к которой они принадлежат. Таким образом, принадлежность к кастам укоренилась в обществе, и есть серьезные основания утверждать, что эта каста является тип социальной идентичности, вероятно, был бы одной из самых заметных идентичностей в индийском контексте.Этот аспект рассматривается в Теории социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), к которой мы сейчас и обратимся.

Социальная идентичность как основа кастовой идентичности

Социальная идентичность утверждает, что люди получают важную часть своей идентичности из подтверждения принадлежности к группе, к которой они принадлежат. Тайфел и Тернер (1986) предположили, что любая группа (например, социальный класс, семья, футбольная команда и т. Д.) Может действовать как источник гордости и самоуважения, поэтому мы склонны повышать нашу самооценку, продвигая и одобряя статус группы, к которой мы принадлежим, так называемая «внутренняя группа» (в отличие от «чужих» групп, которым мы не принадлежим , а не , см. Также Hogg and Turner, 1987).Индийская социальная структура обеспечивает благодатную почву для изучения интерактивных ролей множественных идентичностей, таких как религиозная, национальная, региональная (север против юга), класс и каста, в которых можно отбросить или объединить эти идентичности на благо функционирования общества (Miller et al. ., 1990; Миллер, Берсофф, 1992). Но многие исследователи подчеркивают важность и влияние касты как неотъемлемой социальной идентичности среди многих жителей Южной Азии по сравнению с другими социальными идентичностями, такими как пол и этническая принадлежность (например, Gayer, 2000; Mand, 2006).Фактически утверждалось, что кастовая идентичность может преобладать над другими социальными идентичностями из-за ее первостепенной важности для многих жителей Южной Азии (Judge and Bal, 2008). Мы утверждаем, что в контексте репрезентации статуса кастовая идентичность (в отличие от религии, национальной и региональной идентичности) будет наиболее заметной идентичностью в объяснении различий в восприятии статуса из-за присущих ассоциаций касты и статуса. Таким образом, согласно теории социальной идентичности, люди будут стремиться поддерживать положительный образ своей кастовой идентичности.Ниже мы приводим аргументы в пользу того, что кастовая идентичность будет особенно заметна для людей из высоких каст.

Сильная кастовая идентичность может обеспечивать чувство принадлежности или самоуважения, тем самым полагаясь на некоторые кастовые нормы. В частности, известно, что люди из высоких каст рассматривают кастовую идентичность как более стабильную конструкцию, в которой эта идентичность передается по наследству при рождении. Они склонны к эссенциализации своей идентичности, и это в основном объясняется чувством связи с предыдущими поколениями одной из кастовых групп.Люди из высоких каст также развивают чувство временной непрерывности, позитивной самобытности и повышенной самооценки в результате эссенциализации своей кастовой идентичности (Jaspal, 2011). Фактически, в исследовании, проведенном Cotterill et al. (2014) утверждалось, что кастовая система имеет тенденцию узакониваться через идеологию кармических убеждений (убеждения, что общие хорошие или плохие поступки в жизни вознаграждаются или осуждаются тем, что в следующей жизни он родился в высокой или низкой касте) особенно теми, кто придерживается ориентации на социальное доминирование (SDO), то есть теми, кто демонстрирует общее предпочтение иерархических социальных отношений (Sidanius and Pratto, 1999; Pratto et al., 2000). Более того, когда члены высших каст эссенциализируют свою кастовую идентичность (Mahalingam, 2003), они позволяют себе стигматизировать членов низших каст. Члены низшей касты или далитов , с другой стороны, не верят, что их кастовая идентичность передается по наследству, и поэтому не придают ей эссенциализации. Таким образом, они могут повысить свою самоэффективность за счет возможности социальной мобильности, основанной на идее, что кастовая идентичность может рассматриваться как менее постоянная (Mahalingam, 2003).Таким образом, мы утверждаем, что кастовая идентичность более заметна среди людей из высших каст из-за их убеждения в том, что они имеют привилегию унаследовать этот положительный образ высокой касты при рождении. У людей из низших каст не будет ярко выраженной кастовой идентичности, потому что они считают, что эта идентичность не является эссенциализированной и принадлежность к этой группе имеет негативные последствия.

Угроза социальной идентичности и кастовые нормы

Эффекты социальной идентичности основаны на защите самооценок (Tajfel and Turner, 1986), и, таким образом, любая угроза этой самооценке будет связана с сильными эффектами идентичности.Исследования показали, что высоко идентифицированные члены группы найдут способы защитить свою внутригрупповую идентичность (см. Spears et al., 1997). Однако Branscombe et al. (1999) утверждают, что угроза социальной идентичности на самом деле зависит от степени групповой идентификации. Например, они предполагают, что те, кто высоко идентифицируется со своей группой, с большей вероятностью будут демонстрировать защитные реакции, чем те, кто не так высоко идентифицирован. Мы можем предположить, что люди из высших каст, которые узаконивают присущую им высшую касту, также будут демонстрировать сильную высшую кастовую идентичность.

Итак, что конкретно может вызвать угрозу идентичности, связанную с кастовой принадлежностью? Мы утверждаем, что нормы и ожидания, связанные с кастовой принадлежностью, когда их ставят под сомнение, могут стать источником угрозы. Фактически, наиболее часто наблюдается, что человек, совершающий какое-либо нарушение норм (особенно из высшей касты), подвергается остракизму и обесценивается (Mahalingam, 2007). Одна из самых глубоко укоренившихся кастовых норм касается брака. Например, когда люди нарушают норму вступления в брак в рамках одной касты, вступая в межкастовый брак, считается, что индивид высшей касты позорит семью, и это нарушение нормы считается аморальным.Branscombe et al. (1999) утверждали, что когда личность, связанная с моральной ценностью, находится под угрозой, высокие идентификаторы будут проявлять больше защитных реакций. Поэтому мы утверждаем, что угроза собственной касте, если она связана с моральными ценностями или нормами, будет мотивировать сильных кастовых идентификаторов смягчить эту угрозу и защитить свою идентичность.

В течение многих лет члены высоких каст в целом имели более высокий статус в обществе и считали себя живущими в соответствии с более высокими моральными стандартами и ценностями по сравнению с людьми из низких каст (Mahalingam, 2003).Обычно считается, что люди из высоких каст обладают качествами, связанными с мудростью, интеллектом, честностью, строгостью и моралью, в то время как люди из низких каст обладают качествами тупости, глупости, безнравственности, нечистоты и другими отрицательными качествами (Deshpande, 2010). Эти древние установленные нормы были перенесены в современное индийское общество и, таким образом, определенные нормы были явно привязаны к кастовому типу. Таким образом, мы можем утверждать, что мораль, возможно, является важной ценностью, связанной с кастой, и нарушение такой нормы может быть источником угрозы, особенно среди высокопоставленных лиц.Как указывалось ранее, межкастовые браки можно рассматривать как типичное нарушение норм в Индии и часто рассматривают как «осквернение» святости кастовой системы (Dube, 2001), тем самым затрагивая ценность морали. Особенно строго наказываются браки между представителями высших и низших каст и иногда приводят к публичному линчеванию супружеских пар или их родственников, убийству (невесты, жениха или их родственников), изнасилованию, публичным избиениям и другим санкциям (NYU 2007, p. 11 as цитируется в Hoff et al., 2009).Фактически, в Северной Индии межкастовые браки часто приводят к тому, что члены семьи решают убить пару (Flintoff, 2010; Goli et al., 2013). Таким образом, когда член высокой касты совершает нарушение нормы, он / она обесценивается в обществе. Этот эффект особенно можно понять с помощью «эффекта черной овцы» (BSE), когда люди в целом унижают девиантных членов группы (Marques and Paez, 1994).

Последствия нарушения норм и идентичность

Когда норма нарушается, участники часто воспринимают это девиантное поведение как потенциально угрожающее групповой идентичности и поэтому борются с отклонениями, чтобы уменьшить угрозу (Jetten and Hornsey, 2014).Однако исследования показали, что склонность группы защищать угрозу зависит от степени, в которой индивид идентифицируется с группой (Marques and Paez, 1994). Те, кто не так сильно отождествляется с группой, обычно менее мотивированы защищать свою социальную идентичность (Spears et al., 1997; Rimal and Real, 2005). Таким образом, можно понять, что высокие идентификаторы будут демонстрировать большую мотивацию для участия в групповой защите для защиты от угрозы (Doosje et al., 1995). Мы утверждаем, что люди из высшей касты будут высоко идентифицировать свою касту, а люди низкой касты будут низко опознавать свою касту.Тем не менее, мы утверждаем, что внутригрупповая защита идентичности будет рассматриваться в форме эффекта черной овцы, а не как внутригрупповой фаворитизм. Известно, что в определенных ситуациях члены внутри группы исключают нежелательных членов из группы, чтобы поддерживать позитивную и отличительную социальную идентичность (Marques and Paez, 1994). Например, исследование Оттена (2009) утверждает, что агрессивное социальное взаимодействие между жертвой и преступником приведет к в целом предвзятой реакции, которая может привести либо к внутригрупповому фаворитизму, либо к эффекту паршивой овцы; последний эффект наиболее вероятен в определенных ситуациях.В частности, говорится, что внутригрупповой фаворитизм особенно наблюдается, когда девиантное поведение преступника было двусмысленным или непреднамеренным (Duncan, 1976; Sagar and Schofield, 1980). Однако при наличии явных доказательств того, что преступники в группе намеренно «совершили преступление» (см. Также Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), можно наблюдать эффект черной овцы. Wang et al. (2016) также обнаружили нейронные доказательства, показывающие, что преднамеренные агрессивные взаимодействия приводят к паттернам эффекта черной овцы.Таким образом, есть некоторые свидетельства того, что агрессивные, преднамеренные и недвусмысленные взаимодействия приведут к большему количеству внутригрупповых отступлений.

Более того, этот образец внутригруппового отступления, как правило, более четко выражен среди лиц, которые сильно отождествляются со своей группой (Biernat et al., 1999), чем среди тех, кто таковым не является. Лица из высшей касты действительно будут высоко идентифицировать себя из-за понятия «принадлежность к высшей касте» и, таким образом, будут особенно мотивированы защищать свою группу, исключая нежелательного члена (см. Branscombe et al., 1999). Кроме того, Castano et al. (2002) объясняют, что устоявшиеся члены группы (члены высшей касты) особенно осведомлены о соответствующих правилах и нормах и, следовательно, любое отклонение от этих норм может представлять угрозу для групповой идентичности, на которую в ответ будет девальвация. виновный член группы и видение его / ее как низко типичного. Исследования Stamkou et al. (2016) также добавляют, что особенно те, кто сильно отождествляет себя с членами своей группы, воспринимают внутригрупповые девианты как менее типичные для этой группы.Таким образом, в целом члены внутри группы, отклоняющиеся от нормы, рассматриваются как более негативные, чем члены, не отклоняющиеся от нормы (Marques et al., 1998, 2001; Pinto et al., 2010). Кроме того, согласно классификации угроз Branscombe et al. (1999) видно, что перед лицом угрозы моральных ценностей высокопоставленные личности (люди из высшей касты), скорее всего, отреагируют на такую ​​угрозу, вступив в защитные реакции (эффект черной овцы) и желая отличаться от девиантных. член группы. Таким образом, мы утверждаем, что люди из высоких каст, которые также высоко идентифицируют свою касту, обесценили бы другого члена группы, совершающего нарушение нормы (которое является агрессивным и преднамеренным), и сочли бы это нарушение морально неприемлемым, чтобы защитить свою угрожаемую социальную идентичность.

Разрабатывая эффект паршивой овцы, согласно теории субъективной групповой динамики (SGD; Marques et al., 1998; Abrams et al., 2000), члены группы мотивированы поддерживать позитивную социальную идентичность. Эта мотивация затем приводит к положительной оценке внутригрупповых конформеров и отрицательной оценке внутригрупповых девиантов (Marques et al., 1998, 2001). В том же духе Stamkou et al. (2016) обнаружили, что члены группы с более высоким рейтингом отдавали большее предпочтение сторонникам норм, чем их нарушителям.Они предполагают, что это могло быть связано с тем, что члены с более высоким рейтингом больше подвергались угрозе со стороны нарушителя норм существующему положению вещей. Таким образом, мы можем утверждать, что люди из высшей касты будут более мотивированы защищать свою внутригрупповую идентичность, отрицательно оценивая девиантного члена. Аналогичным образом, согласно теории реляционных моделей (RMT, Fiske, 1991, 1992), отступление от членства в группе с целью защиты идентичности и целостности группы объясняется нарушением моральных норм, регулируемых конкретными внутригрупповыми отношениями.В нашем контексте это особенно относится к моральным мотивам единства и иерархии. Единство направлено на заботу и поддержку целостности внутри группы путем предотвращения или устранения угроз заражения. Когда член группы совершает моральное нарушение, вся группа чувствует себя оскверненной и пристыженной, пока не очистится. Иерархия, в свою очередь, направлена ​​на поддержание линейного упорядочения социального статуса, при котором подчиненные мотивированы уважать и подчиняться, а начальство — направлять, защищать, но также брать на себя моральную ответственность за действия своих подчиненных (для обзора всех моральных мотивов см. Rai and Fiske , 2011).Таким образом, люди из высоких каст, которые нарушают прочно укоренившиеся высокие кастовые нормы морали, чистоты, самоконтроля и пастырской заботы, должны ожидать группового неприятия или даже наказания. Поэтому нас интересовала угроза идентичности в форме нарушения кастовых норм и вытекающие из этого когнитивные репрезентации касты и статуса, которые могли поддерживать идентичность. Мы предполагаем, что в этом контексте будет активирована только кастовая идентичность, в то время как другие идентичности, такие как религия, национальная и региональная принадлежность, не будут играть роли.

Каста и социальные последствия

Одной из наиболее распространенных социальных проблем кастовой системы была дискриминация членов низших каст, как объяснялось ранее. В 1950 году конституция независимой Индии запрещала кастовую дискриминацию, и, чтобы компенсировать историческую несправедливость, власти ввели квот на государственные должности и образовательные учреждения, чтобы улучшить качество жизни представителей низших каст («Что такое кастовая система Индии?», 2016, 26 февраля., п. 13). Была введена система бронирования , в которой определенное количество мест было зарезервировано для представителей низших каст в местах высшего образования и государственных должностях. Однако это законодательство вскоре встретило сильное сопротивление со стороны сообщества высоких каст, которые считали, что система не является меритократической и предоставляла несправедливое преимущество членам низкой касты (например, Siddique, 2011). Мы считаем, что система резервирования является одним из наиболее важных социальных последствий кастовой системы в наше время, и отношение к этой системе должно отражать кастовую идентичность человека.

Настоящее исследование

Утверждалось, что социальная идентичность будет играть неотъемлемую роль в том, как люди представляют статус. Угроза социальной (кастовой идентичности) в форме нарушения норм, таким образом, приведет к вовлечению в групповую защиту. Важно отметить, что мы называем нарушения норм поведением других членов группы, а не собственными нарушениями норм. Таким образом, цель данного исследования состояла в том, чтобы изучить роль несогласованной (нарушающей) нормы кастовой нормы в сравнении с ней.кастовые нормальные (не нарушающие) ситуации в мысленных репрезентациях статуса. Кроме того, мы также хотели изучить, как люди из высших и низших каст выносят моральные суждения в ситуациях нарушения норм или их отсутствия. Мы прогнозируем, что угроза кастовой идентичности будет наиболее заметной для людей из высоких каст, потому что эти люди в целом имеют более высокий уровень кастовой идентичности. В целом, мы предсказали, что люди из высоких каст покажут эффект белой вороны, когда будут введены нарушения кастовых норм.Таким образом, мы ожидали, что перед лицом угрозы идентичности в условиях, несовместимых с нормами, будет иметь место явная кастовая идентичность, приводящая к ментальной репрезентации, отражающей обесценивание преступника внутри группы (эффект черной овцы), и пониженная моральная приемлемость действия преступника внутри группы, особенно среди лиц из высшей касты. Более того, мы ожидаем, что этот эффект паршивой овцы опосредован принадлежностью к высокой касте (а не региональной, религиозной или национальной идентичностью).

В этом исследовании мы использовали виньетки, описывающие социальную конфликтную ситуацию, которая включала нормы насилия и морали, как отражающие общие нормы в индийском контексте. Социальная конфликтная ситуация всегда влекла за собой умышленное агрессивное взаимодействие между жертвой и преступником. Участники прочитали две истории, в которых два главных героя изображались либо как жертва, либо как преступник. Главные герои принадлежали к высокой или низкой касте, которые изображались с использованием неявных стимулов в виде имен и лиц (предварительно протестировано).Затем они должны были выбрать и выбрать в качестве ответа одно из девяти графических изображений, которые представляли главных героев истории на вертикальной линии с разной степенью статусной дистанции. В конце каждой истории участники также должны были оценить моральную приемлемость поведения, имевшего место между главным героем и жертвой. Эта процедура была выбрана на основе общей идеи о том, что суждения о статусе поддерживаются автоматическим моделированием вертикального местоположения (von Hecker et al., 2013; см. Также Schubert, 2005 для того же аргумента о социальной власти).Мы предполагаем, что абстрактные понятия, такие как статус, могут быть мысленно представлены воплощенным способом (Niedenthal et al., 2005). Гисснер и Шуберт (2007) показали, что информация о власти лидера влияет на вертикальное позиционирование лидера участниками. Используемая здесь парадигма включает такие представления статуса через вертикальное измерение. В этом исследовании мы интерпретируем эффект паршивой овцы в форме оценки статуса, при которой член группы не обязательно исключается, а вместо этого обесценивается по статусу.То есть, когда преступник изображается как кто-то из их группы (высшей касты), они затем унижают этого человека, представляя его как имеющего более низкий статус. С другой стороны, представители низших каст не будут различаться в том, как они представляют статус, независимо от состояния, то есть они, как правило, будут демонстрировать тенденцию к изображению преступника как имеющего более высокий статус, чем жертва, независимо от того, является ли преступник высоким или низкая каста. Наконец, мы также прогнозируем, что высокая кастовая идентичность также будет опосредовать взаимосвязь между кастовой принадлежностью и социальными результатами кастовой деятельности, такими как одобрение позитивных действий.Таким образом, противоположное отношение представителей высоких каст к позитивным действиям в сфере образования будет опосредовано высокой кастовой принадлежностью.

Материалы и методы

Участников

Сто два южных индейца из разных частей Ченнаи, Индия, были завербованы лично, выбрав удобную технику отбора проб. К участникам подошли из разных частей города и объяснили исследование на примерах на местном языке — тамильском. В качестве прикрытия им сообщили, что опрос был частью большого исследовательского проекта, который поможет лучше понять индийское общество.Тестовые материалы вводились с помощью бумаги и карандаша. Исследователь оставался в этом районе до тех пор, пока участники не завершили опрос и при необходимости не ответили на вопросы. Участники вызвались участвовать бесплатно в этом исследовании (возраст M, = 33,25, SD, = 12,46; 56 женщин; 45 человек из высшей касты). Подробные описания демографических данных участников приведены в таблице 1.

ТАБЛИЦА 1. Частоты и процент для всех демографических переменных.

Проект и процедура

Все участники заполнили демографические вопросы, а затем их проинструктировали, что они будут читать несколько рассказов и что им нужно будет ответить на несколько вопросов, основанных на них. Затем участников случайным образом распределили по одному из двух условий. (i) согласованная кастовая норма, когда преступник принадлежал к низкой касте, а жертва — из высокой касты, и (ii) несогласованная каста-норма, когда преступник был из высокой касты, а жертва — из низшей касты.Затем участники читали истории, относящиеся к каждому состоянию, и отвечали на вопросы о репрезентации статуса и моральной приемлемости для каждой истории. Затем следовали ответы на вопросы об отношении к позитивным действиям, об их национальной, региональной, кастовой и религиозной идентичности и, наконец, о проверке манипуляции. В конце анкеты все участники были опрошены.

Материалы и меры

Кастовые стимулирующие материалы

Имена и лица были предварительно протестированы, из которых возникло четыре имени и лица; двое принадлежали к низшей касте и двое принадлежали к высшей касте из Южной Индии.Имена содержали имя и фамилию, указывающие на принадлежность к определенной касте. Длина имени не контролировалась, поскольку одни фамилии более характерны для касты, чем другие. К низшим кастам относились Сельварадж Мани и Каннан Пандиан. Имена высшей касты включали Мурали Рамана и Рави Кришнамурти. Характерные черты, используемые для различения лиц, принадлежащих к разным кастам, включали: (i) Цвет кожи, при этом лицо из высшей касты обычно имело более светлый цвет кожи, а лицо из низшей касты — более темный цвет кожи (ii) Волосы на лице, при этом лицо из высшей касты было иметь меньше или не иметь растительности на лице, в то время как лицо из низшей касты будет иметь больше волос на лице, и (iii) общий уход, при котором лицо из высокой касты выглядело более ухоженным, чем лицо из низшей касты.Участникам никогда не сообщали прямо, что люди в рассказах принадлежали к высокой или низкой касте.

Истории социальных конфликтов

Участники прочитали две истории, в которых описывалась ситуация социальной угрозы, когда два главных героя в истории были либо жертвой, либо преступником. Конкретные конфликтные ситуации, связанные с проблемами насилия и морали, были выбраны из-за их распространенности в индийском обществе и из-за того, что такие проблемы глубоко укоренились в различении характеристик высоких и низких каст.В условиях соответствия кастовым нормам все участники читают две истории в контексте Южной Индии, в которых жертва изображается как член высокой касты, а преступник изображается как член низкой касты, на основе кастовых ассоциаций, имена и лица которых могут быть выявлены. . Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины. Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Селварадж Мани выпрыгнул из своей машины и напал на Мурали Рамана .Мурали Рамана вытащили из машины и сильно ударил его Селварадж Мани . Мурали Раман наконец упал на землю и выкрикнул извинения, но Сельварадж Мани не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разлучила двух водителей ». В условиях несовместимости кастовой нормы участники также читали две истории из Южной Индии, в которых жертва изображалась как член низшей касты, а преступник изображался как член высокой касты. Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины.Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Мурали Раман выскочил из своей машины и напал на Сельвараджа Мани . Селварадж Мани был вытащен из своей машины и сильно ударил Мурали Рамана . Селварадж Мани наконец упал на землю и выкрикнул извинения, но Мурали Раман не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разлучила двух водителей.В конце каждого рассказа были представлены две фотографии лиц и их имена под фотографиями. Таким образом, имя низкой касты было представлено под фотографией низкой касты, а имя высокой касты было представлено под фотографией высокой касты. Были выбраны две разные конфликтные ситуации. Один был о ситуации с пробкой, а второй — о ситуации в офисе, когда два коллеги вступают в спор (все истории см. В Приложении 1). Истории были уравновешены в контексте Южной Индии, а также между условиями.Все рассказы были на тамильском.

Демографические вопросы

Участники заполнили опрос, который включал несколько демографических вопросов с указанием религии, предполагаемого социально-экономического статуса, образования и касты. К кастовым категориям относились большинство отсталых каст (MBC), отсталых классов (BC), ST, SC и FC. Участников попросили указать свою касту, выбрав одну из категорий. Для целей исследования MBC, BC, ST и SC были сгруппированы как low caste и FC остались как high caste .В таблице 1 показаны все частоты и проценты для других демографических переменных.

Представление статуса

После прочтения рассказов участники должны были выбрать одно из девяти графических изображений, которое, по их мнению, лучше всего отражало социальный статус двух главных героев в рассказе. Каждая фотография состояла из вертикальной линии с двумя кружками, представляющими каждого из главных героев с разной степенью статуса. Более широкое расстояние между двумя кругами по вертикали указывает на большую разницу в статусе (подробности см. На Рисунке 1).Первая и девятая изображения представляют наибольшую статусную дистанцию, но в разных направлениях, например, жертва в нижней части вертикальной линии и преступник в верхней части вертикальной линии, или позиции жертвы и преступника поменялись местами. На картинке 5 два круга слились в один на вертикальной линии, что указывает на равный статус. Эти значения были объяснены участникам. Расстояние оценивалось на основе изображения, при этом изображение, представляющее наибольшее расстояние, получало оценку 4, а изображение, представляющее наименьшее расстояние, получало оценку 1.Картинка, представляющая равный статус, получила оценку 0. Положительные значения расстояния были оценены для конгруэнтного представления статуса и историй, то есть жертва на более низком положении и преступник на более высоком уровне. Отрицательные значения расстояния были присвоены для несовместимого представления статуса и историй, то есть жертва на более высоком положении и преступник на более низком уровне. Каждый участник получил балл за каждый рассказ. Все выбранные расстояния, относящиеся к южно-индийским историям, были объединены вместе, чтобы получить оценку расстояния.

РИСУНОК 1. Выборочная переменная, зависящая от расстояния.

Моральная приемлемость

После выбора статусных представлений для всех историй участников попросили указать по шкале (от 1 = крайне неприемлемо, до 5 = чрезвычайно приемлемо ), в какой степени они воспринимают поведение между главным героем и жертвой в сценариях как моральное. приемлемо.

Отношение к системе бронирования

Участники оценили вопрос о том, поддерживают ли они или против политики позитивных действий (индийская система квот) по шкале (1 = категорически против до 5 = категорически поддерживают ).

Несколько идентификаторов

Участников попросили указать, в какой степени они отождествляют себя с индейцами, южноиндийцами, представителями высшей и низшей касты и религиозными по шкале (1 = строго не отождествляют с до 5 = строго отождествляют ). На все вопросы были даны ответы на тамильском языке.

Проверка манипуляции

В конце исследования участникам были представлены все восемь имен главных героев, и их попросили указать, к какой касте они принадлежат, выбрав высшую, низкую касту или неуверенный вариант.

Результаты

Описательная статистика результатов проверки манипуляций представлена ​​в таблице 2, в которой показаны частоты категорий ответов для каждого из главных героев. В целом, большинство участников классифицировали как протагонистов из высшей касты из Южной Индии как принадлежащих к высшей касте, так и из числа протагонистов из низшей касты из Южной Индии как представителей низшей касты. Таким образом, можно предположить, что имен и лиц главных героев было достаточно для определения касты. Описательная статистика и двумерные корреляции переменных идентичности представлены в таблице 3.Для целей настоящего исследования статусные расстояния от южноиндийского рассказа 1 ( M = 0,92, SD = 2,23) и южноиндийского рассказа 2 ( M = 0,61, SD = 2,49) были усреднены и использовался, поскольку образец был южно-индийским. Все участники читали рассказы и составляли индивидуальное описание статуса для каждого рассказа. Чтобы проверить наши прогнозы, мы проверили, была ли согласованность кастовой нормы (кодированная 0 как несогласованная с кастовой нормой, 1 как кастовая согласованная с нормой) была связана с идентичностью высокой касты (посредником).В свою очередь, ожидалось, что принадлежность к высшей касте будет предсказывать репрезентацию статуса (DV) и моральную приемлемость (DV), но только среди членов высшей касты по сравнению с членами низшей касты (модератор), как показано в теоретической модели на рисунках 2, 3. , соответственно. То есть, мы предсказали, что несогласованное состояние кастовой нормы приведет к неконгруэнтным статусным репрезентациям (жертва рассматривается как имеющая более высокий статус, а преступник — как более низкий статус), что опосредовано принадлежностью к высшей касте, но этот эффект может быть замечен только среди высокопоставленных лиц. кастовые личности.Точно так же мы предсказали, что несовместимое с кастовой нормой состояние приведет к меньшей моральной приемлемости правонарушителя из высшей касты, что опосредовано более высокой кастовой идентичностью, и снова только среди людей из высшей касты. Мы использовали модель 5 в макросе процесса для SPSS (Hayes, 2013), чтобы проверить эти умеренные эффекты посредничества. В каждом случае использовалось 20 000 образцов начальной загрузки, указаны доверительные интервалы с поправкой на смещение 95% и нестандартизованные коэффициенты. Религия, образование, пол, воспринимаемый социально-экономический класс, национальная, региональная и религиозная идентичность — все это контролировалось.Более того, поскольку мы хотели исследовать роль одной идентичности в частности, было важно контролировать эти другие идентичности.

ТАБЛИЦА 2. Частоты и процент для касты, распределенные по категориям для каждого главного героя.

ТАБЛИЦА 3. Взаимосвязи, средние значения и стандартные отклонения для всех переменных идентичности и фактической касты.

РИСУНОК 2. Теоретическая модель взаимосвязи между состоянием (соответствие нормы vs.непоследовательно), высокая кастовая идентичность и статусная дистанция, регулируемая кастой (высокая или низкая).

РИСУНОК 3. Представление статуса как функция касты (высокий или низкий) и состояния (соответствие нормам или противоречие).

В соответствии с нашими прогнозами, мы обнаружили, что состояние кастовой нормы было связано с репрезентацией статуса через косвенный эффект принадлежности к высокой касте ( IE = 0,24, 95% ДИ [0,06; 0,54]). Результаты показали, что состояние кастовой нормы отрицательно предсказывало принадлежность к высшей касте ( b = -0.68, t = -2,81, p = 0,006, 95% доверительный интервал [-1,17, -0,20]) и статусная дистанция, прогнозируемая с помощью отрицательно предсказанной идентичности высокой касты ( b = -0,35, t = -2,98, p = 0,004, 95% ДИ [-0,58, -0,12]). Таким образом, мы видим, что несогласованность кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к несоответствию статусных дистанций, однако, только среди людей из высоких каст. Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на статусное представительство было значимым только среди лиц высокой касты ( b = 4.84, t = 11,47, p <0,0001, 95% ДИ [4,00, 5,68]), но не среди лиц из низших каст, ( b = 0,39, t = 1,37, p = 0,175, 95% ДИ [-0,17, 0,95]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рисунке 4. Взаимодействие между условием и кастой значимо ( b = 4,46, t = 8,52, p <0,0001, 95% ДИ [3,42, 5,49 ]), при этом существует значительная разница между согласованными кастовыми нормами и несовместимыми состояниями среди лиц из высоких каст ( b = 0.37, t = 14,97, p <0,0001, 95% ДИ [4,79, 6,26]), но нет существенной разницы среди лиц из низших каст ( b = 0,32, t = 1,10, p = 0,273 , 95% ДИ [-0,26, 0,91]). Кроме того, результаты показали, что люди из высоких каст демонстрировали больше статусных неконгруэнтных представлений по сравнению с людьми из низких каст в условиях несоответствия норм ( b = -5,83, t = -17,87, p <0,0001, 95% ДИ [-6,47 , -5.17]). Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE, = -0,01, 95% CI [-0,09; 0,07]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,00, 95% CI [-0,07; 0,04]), национальной идентичности ( IE, = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,08]) и религиозная идентичность ( IE = -0,02, 95% ДИ [-0,16; 0,06]) не были значимыми.

РИСУНОК 4. Теоретическая модель взаимосвязи между состоянием (соответствие нормам или несоответствие), высокой кастовой идентичностью и моральной приемлемостью в зависимости от касты (высокая или низкая).

Мы также обнаружили репликацию модели умеренного посредничества, в которой состояние кастовой нормы было связано с моральной приемлемостью через косвенный эффект принадлежности к высшей касте ( IE = 0,11, 95% ДИ [0,01; 0,30]) при одновременном контроле других идентичностей. .Результаты показали, что состояние кастовой нормы отрицательно предсказывало принадлежность к высшей касте ( b = -0,57, t = -2,53, p = 0,013, 95% ДИ [-1,02, -0,12]) и высокую кастовую идентичность отрицательно. прогнозируемая моральная приемлемость ( b = -0,19, t = -2,12, p = 0,039, 95% ДИ [-0,37, -0,01]). Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на моральную приемлемость снова было значимым только среди лиц высокой касты ( b = 1.84, t = 5,63, p <0,0001, 95% ДИ [1,19, 2,48]), но не среди лиц из низших каст, ( b = 0,13, t = 0,58, p = 0,561, 95% ДИ [-0,30, 0,56]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рисунке 5. Взаимодействие между условием и кастой значимо ( b = 1,71, t = 4,17, p <0,0001, 95% ДИ [0,90, 2,52 ]). Таким образом, мы видим, что несоответствие кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к меньшей моральной приемлемости, однако, только среди людей высокой касты.Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низшей касты ( IE, = -0,04, 95% ДИ [-0,03; 0,11]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,10; 0,04]), национальной идентичность ( IE, = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,05]) и религиозная идентичность ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,09; 0,01]) снова не были значимыми.

РИСУНОК 5. Моральная приемлемость как функция касты (высокая или низкая) и состояния (соответствие нормам или противоречие).

Чтобы проверить влияние реальной касты на социальные последствия кастовой системы, такие как отношение к позитивным действиям, опосредованным высшей кастовой идентичностью, был проведен анализ посредничества (Модель процесса 4, Hayes, 2013), как теоретически показано на Рисунке 6. Опять же, в соответствии с нашими прогнозами, результаты показали, что реальная каста положительно предсказывала высокую кастовую идентичность ( b = 1.10, t = 4,78, p <0,0001, 95% ДИ [0,65, 1,56]) и высокая кастовая идентичность отрицательно предсказали позитивное отношение к действию ( b = -0,39, t = -8,76, p <0,0001, 95% ДИ [-0,53, -0,25]). Мы обнаружили косвенное влияние касты на отношение к позитивным действиям, частично опосредованное высокой кастовой идентичностью ( IE = -0,43, 95% ДИ [0,07; 0,46]). Прямое влияние реальной касты на отношение к позитивным действиям также было значительным ( b = -1.56, SE = 0,18, p <0,0001, 95% ДИ [-1,91, -1,21]). Таким образом, высокая каста ведет к противодействию позитивным действиям, частично из-за повышенной идентичности высшей касты. Анализы повторяли для каждой из других личностей, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE, = 0,03, 95% ДИ [-0,20; 0,23]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,03, 95% ДИ [-0,06; 0,16]), национальной идентичности ( IE = 0,02, 95% ДИ [-0.08; 0,15]) и религиозной идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,08; 0,09]) также не были значимыми.

РИСУНОК 6. Теоретическая модель взаимоотношений между кастой (высшая или низшая), высшей кастовой идентичностью и отношением к позитивным действиям.

Обсуждение

В этом исследовании мы применяем хорошо зарекомендовавшую себя теоретическую основу, включающую теорию социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), эффект черной овцы (Marques et al., 1988) и моральные мотивы, вытекающие из теории реляционных моделей (Fiske, 1991; Rai and Fiske, 2011), чтобы понять небольшую часть сложной социальной структуры, а именно индийскую кастовую систему. Важно отметить, что мы не утверждаем, что это исследование ответило на все нюансы, обнаруженные при изучении кастовой системы, но проложило путь к лучшему пониманию этой концепции. В целом, мы нашли поддержку нашего аргумента о том, что принадлежность к определенной касте влияет на восприятие статуса другими членами общества.В частности, мы подтвердили, что, когда представители высшей касты узнают, что их товарищ по группе нарушает нормы поведения, они обесценивают статус этого члена группы. Таким образом, например, когда член высокой касты женится на члене низкой касты, этот член высокой касты будет обесценен своими товарищами по группе из-за нарушения нормы. Более того, мы обнаруживаем, что эта тенденция особенно наблюдается как следствие повышенной кастовой идентичности. Наши результаты показывают, что в ситуации нарушения нормы высокая кастовая идентичность предсказывает то, как люди представляют статусные репрезентации.Мы утверждаем, что это нарушение нормы порождает угрозу идентичности, особенно среди лиц из высших каст, и в результате угрозы они усиливают свою принадлежность к высшей касте, тем самым участвуя в обесценивании статуса. Истории в исследовании также изображают преднамеренное агрессивное, девиантное поведение, и в соответствии с предыдущими исследованиями (Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001) это поведение привело к эффектам белой вороны в виде девальвации статуса за счет высокой члены касты. Классические исследования Branscombe et al.(1993) и Biernat et al. (1999) показывают, что высоко идентифицированные люди проявляют большее отступление внутри группы, особенно когда их личность находится под угрозой. Более того, мы также утверждаем, что, поскольку представители высоких каст склонны рассматривать кастовую идентичность как наследуемую при рождении, а также склонны к эссенциализации своей касты (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), высокая кастовая идентичность будет более заметной среди высоких каст. людей, чем низкая кастовая идентичность среди людей из низших каст. Таким образом, члены высшей касты будут особенно защищать угрозу идентичности, чтобы поддерживать позитивную социальную идентичность из-за повышенной идентификации с группой (Marques and Paez, 1994), и будут воспринимать внутригрупповые девианты как менее типичные для внутригрупповых (Castano et al. ., 2002).

Таким образом, в настоящем исследовании мы смогли показать, как статус представлен без явной информации о касте главного героя. Информация, которую получали люди, была просто именем человека и фотографией, и все же очевидно, что существующие знания о касте были активированы. Как видно из проверки манипулирования, в целом, имена главных героев из высшей касты были идентифицированы как принадлежащие к высшей касте, а имена главных героев из низшей касты — как принадлежащие к низшей касте. Более того, в исследование был включен новый метод измерения восприятия статуса с помощью проективной задачи с использованием вертикального измерения, поскольку было показано, что это измерение используется в рассуждениях для моделирования власти (Schubert, 2005) и социального статуса (von Hecker et al. al., 2013), чтобы сформировать суждения об этих характеристиках. Таким образом, когда участники изображали отношения таким образом, чтобы преступник был представлен внизу вертикальной линии, а жертва — вверху, мы полагаем, что абстрактная концепция статуса и внутригруппового отступления была четко воплощена.

Важно понимать, что причина, по которой нарушающая нормы социальная ситуация была выбрана для создания угрозы идентичности, заключалась в том, что в индийском контексте нарушение кастовых норм, возможно, является наиболее серьезной ситуацией, угрожающей идентичности.Дешпанде (2010) объясняет, что в индийском обществе каста приобрела наследственные характеристики, в основе которых лежат определенные нормы, которые возникли из древних писаний. Таким образом, нарушение этих норм в обществе влечет за собой штрафные санкции. Угроза, использованная в этом контексте, нарушает основные моральные ценности касты, и, по мнению Бранскомба и др., (2000), угроза моральным ценностям приводит к защитным реакциям и воспринимаемой внутригрупповой неоднородности, особенно среди лиц с высокой степенью идентификации.Таким образом, когда был нарушен моральный кодекс высоких каст — быть добродетельным и неагрессивным, высоко идентифицированные члены высоких каст укрепили свою идентичность и продемонстрировали внутригрупповое умаление, обесценив статус внутригруппового девианта. Это рассуждение было дополнительно подтверждено, когда представители высшей касты в несовместимом с нормами (нарушающем) состоянии продемонстрировали более низкую моральную приемлемость поведения, когда преступник был членом высокой касты.

Во-вторых, результаты также показывают, что угроза идентичности нарушения нормы, по-видимому, затрагивает только представителей высшей касты при репрезентации статуса, но не лиц из низших каст.Фактически, представители низшей касты, похоже, не проявляют различий в том, как они представляют статус, и, более того, они, кажется, делают это в направлении, соответствующем статусу, то есть преступник всегда изображается как имеющий высокий статус, а жертва всегда изображается как имеющий низкий статус. Возможно, это так, потому что исторически представители низшей касты представляют собой стигматизируемые группы с низким статусом (Mahalingam, 2003). Следовательно, они, вероятно, не испытывают такой же угрозы идентичности в условиях нарушения норм, как люди из высшей касты.Представители низшей касты из-за веры в то, что их каста не возникла в результате рождения (Dube, 2001) и отсутствия установленного статуса, вероятно, также в меньшей степени отождествляли себя со своей низшей кастой. Таким образом, когда человек из низшей касты читает рассказ о нарушающем нормы члене из низкой касты, который на самом деле является жертвой, нет никакой угрозы, которая активируется, вероятно, потому, что они не демонстрируют высокой идентификации. Более того, изображение жертвы не угрожает имиджу внутри группы лиц из низших каст, тем самым снижая необходимость защиты внутригруппового имиджа.

Еще одним важным результатом этого исследования было то, что только принадлежность к высшей касте, казалось, играла неотъемлемую роль в прогнозировании эффектов статуса и моральной приемлемости. Как уже объяснялось Джадж и Бал (2008), кастовая идентичность доминирует над всеми другими идентичностями в индийском контексте, вероятно, из-за присущих понятию касты характеристик. Как видно из корреляций (Таблица 2), только принадлежность к высшим и низшим кастам, по-видимому, отрицательно коррелирует друг с другом; это понятно, потому что те, у кого более высокая кастовая идентичность, будет иметь меньшую низкую кастовую идентичность.Интересно, что принадлежность к низшим кастам не выступала в качестве значимого посредника в прогнозировании статусных отношений или понимании моральной приемлемости. Это понятно, потому что предыдущие исследования показали, что кастовая идентичность эссенциализируется и узаконивается (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), особенно людьми из высших каст; таким образом, обладание идентичностью высокой касты может привести к пониманию и представлению различий в статусе больше, чем обладание идентичностью низкой касты. Наши результаты также показывают, что никакая другая идентичность — национальная, региональная или религиозная не играла важной роли в прогнозировании статусной дистанции или моральной приемлемости.Хотя Индия представляет собой сложную социальную структуру с интерактивной ролью множества идентичностей, у нас есть разумные основания полагать, что, возможно, в контексте статусного представительства, иерархий и социальных результатов, связанных с кастами, другие идентичности не так важны, поэтому, возможно, люди отбрасывают их. идентичности в ситуациях, связанных со статусом. Таким образом, похоже, что в контексте того, как люди видят статус в обществе, кажется, что активируется только высшая кастовая идентичность, в то время как альтернативные идентичности могут быть отброшены.Это очень важный вывод, потому что, хотя исследования показали, что кастовая идентичность является наиболее заметной идентичностью (Gayer, 2000), возможно, усиление других идентичностей, таких как региональная или национальная идентичность, может привести к сокращению кастовой иерархии статусов или статусных представлений. Подобные вмешательства можно увидеть в работе Брюера и Гертнера (2008), где они говорят о перекрестной категоризации как о методе преодоления предрассудков. Типичный пример можно увидеть в спортивном контексте, когда спортсмены по всей стране из разных социально-экономических слоев и каст объединяются в одну команду, чтобы играть за страну.Повышенная внутригрупповая национальная идентичность, возможно, ослабляет существующие кастовые идентичности, которые потенциально могут создавать ситуации предубеждений среди различных игроков. Хотя существует множество религиозных и региональных конфликтов, мы видим, что кастовая дискриминация является наиболее заметной формой, когда она включает дифференциацию групп различного статуса.

Наконец, результаты также подтверждают социальные последствия кастовой системы с точки зрения позитивных действий. Как указывает Сиддик (2011), политика позитивных действий была введена для улучшения качества жизни людей из низших каст.Однако вскоре это было встречено противодействием со стороны высшего сословия. Иногда каста не всегда связана с классом, поэтому возможно, что кто-то из низкой касты может принадлежать к высокому классу и, следовательно, иметь достаточные средства и возможности в местах обучения и на государственных должностях. Таким образом, настоящие результаты подтвердили, что люди из высших каст в целом будут противодействовать позитивным действиям, при этом эта связь частично опосредована через идентичность высшей касты. Что еще более важно, ни одна из альтернативных идентичностей не играла роли в определении отношения к позитивным действиям.Это неудивительно, потому что позитивные действия были введены как результат пересмотра последствий кастовой системы для людей из низших каст. Следовательно, другие идентичности, похоже, не играют жизненно важной роли в прогнозировании этих эффектов.

Настоящее исследование, однако, имеет некоторые ограничения, особенно в отношении размера выборки и техники выборки (удобная выборка). Хотя для измерения идентичности использовались только индивидуальные меры, в качестве последующего исследования кастовую идентичность также следует измерять самостоятельно с помощью вопросника и соотносить это с настоящими результатами.Настоящие выводы следует также распространить на другие случаи нарушения норм, помимо контекста жертва-преступник. В Индии существует несколько других нарушений норм, например, употребление говядины в чисто «индуистском» государстве или женщин, одетых в «западную» одежду, или участие в межкастовых браках, причем последнее является наиболее распространенным нарушением кастовых норм. Кроме того, было бы важно повторно запустить исследование, на этот раз манипулируя классом главных героев, используя разные профессии (без имен), чтобы исключить влияние класса в этих процессах.Было бы также важно воспроизвести эти результаты с образцом из Северной Индии. Наконец, важно отметить, что когда человек из высшей касты нарушает нормы, это имеет более негативную коннотацию, поскольку неизменной нормой человека из высшей касты является норма чистоты и морали (Deshpande, 2010). Однако неизменной нормой для людей из низших каст является нечистота и аморальность, поэтому отрицательное ожидание их поведения уже установлено как норма, и, следовательно, в состоянии нарушения нормы, когда они изображаются как жертвы, они вероятно, не так опасен, как люди из высшей касты.Позитивный оттенок, связанный с нарушением нормы, возможно, не вызывает такой большой угрозы, и поэтому люди из низшей касты остаются незатронутыми этими двумя условиями. Это ограничение необходимо рассмотреть в будущих исследованиях.

Заключение

Настоящее исследование попыталось использовать базовые теории социальной идентичности для объяснения одного результата очень сложной социальной системы, такой как индийская кастовая система. Он также затронул наиболее доминирующую идентичность, которая полезна для прогнозирования статусных различий в индийском обществе.Учитывая сложность индийской кастовой системы, было крайне важно рассмотреть небольшие последствия кастовой системы, а не всю структуру как таковую. Это исследование также открывает путь к пониманию эффекта паршивой овцы, который проявляется в статусной репрезентации, как предполагается, в отношении общего внутригруппового отношения к умалению. Крайне важно расширить это исследование, изучив другие аспекты угрозы социальной идентичности в индийском контексте, такие как религия, чтобы лучше понять, как несколько идентичностей взаимодействуют друг с другом в функционировании индийского общества.

Заявление об этике

Исследование было одобрено Комитетом по научным исследованиям и этике Института психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша (дата записи 2 июля 2014 г.). Все участники подписали форму информированного согласия, и им сказали, что они могут отказаться от участия в исследовании в любое время.

Авторские взносы

Первоначально идея была разработана

SS и UvH. SS и MS разработали идею и в первую очередь разработали исследование.SS в основном участвовал в сборе и анализе данных. SS и MS принимали участие в интерпретации данных, а UvH участвовал в обсуждении. СС принимал участие в написании черновика статьи. И MS, и UvH были задействованы в переработанных версиях статьи.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Usha Sankaran из Ченнаи, Индия, который вызвался собрать данные для этого исследования и помог кодировать ответы на вопросы анкеты в формате Excel.Это исследование проводится в рамках гранта FUGA (2016/20 / S / HS6 / 00317), присужденного SS Национальным центром науки Польши (2016–2019). Расходы на публикацию поддерживаются Кардиффским университетом.

Дополнительные материалы

Дополнительные материалы к этой статье можно найти в Интернете по адресу: https://www.frontiersin.org/article/10.3389/fpsyg.2017.00487/full#supplementary-material

Сноски

1. Каста не всегда связана с социально-экономическим классом, даже если эти две конструкции связаны.Например, человек из высшей касты и высокого класса может быть профессором университета, в то время как человек из высокой касты и представитель низкого класса может быть священником храма брахманом , . Точно так же политик может быть представителем низшей касты и представителем высокого класса, а типичным примером человека из низшей касты или низшего класса может быть помощник по дому или продавец цветов.
2. Термины назад и вперед используются на основе официальной классификации, выпущенной правительством Индии и признанной в Конституции Индии.По существу, отсталые кастовые группы состоят из исторически обездоленных людей в Индии, тогда как передняя каста состоит из более привилегированных людей из высшей касты. Эти термины ни в коем случае не означают в лингвистическом смысле движения вперед или назад.
3. Мы хотели бы утверждать, что участники на самом деле имеют предвзятое представление о статусе, основанное на информации о касте. Таким образом, в то время как истории в виньетках действительно подразумевают властные отношения, это предрасположенное понятие статуса имеет краткосрочное влияние на создание статусных репрезентаций.Мы утверждаем, что проступок как результат властных отношений по-прежнему оценивается на основе того, какой человек является преступником — человек из высокой или низкой касты.
4. Помимо двух южноиндийских историй, все участники также должны были ответить на две другие истории, относящиеся к североиндийскому контексту. Поскольку все участники были из Ченнаи, штат Тамил Наду в Южной Индии, мы не включали оценки расстояния и моральной приемлемости североиндийских историй. Кроме того, проверка манипуляций показала, что, когда их просили классифицировать протагонистов как принадлежащих к определенной касте, большинство протагонистов из Северной Индии были отнесены к категории «неуверенных».Таким образом, мы использовали только данные, относящиеся к контексту Южной Индии.

Список литературы

Абрамс Д., Маркес Дж. М., Баун Н. и Хенсон М. (2000). Отклонение от нормы и отклонение от нормы внутри и между группами. J. Pers. Soc. Psychol. 78, 906–912. DOI: 10.1037 / 0022-3514.78.5.906

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Амбедкар, Б. Р. (1925/1989). «Очерки неприкасаемых и неприкасаемых I», In Writings and Speeches , Vol.5, изд. В. Мун (Бомбей: Департамент образования, правительство Махараштры).

Google Scholar

Бирнат, М., Весио, Т. К., и Биллингс, Л. С. (1999). Белая овца и нарушение ожиданий: интеграция двух моделей социального суждения. евро. J. Soc. Psychol. 29, 523–542. DOI: 10.1002 / (SICI) 1099-0992 (199906) 29: 4 <523 :: AID-EJSP944> 3.0.CO; 2-J

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бранскомб, Н.А., Касл, К., Дорси, А.Г., Сурбек, Э.и Тейлор, Дж. Б. (2000). Дошкольное образование — конструктивистский подход. Бостон: Компания Houghton Mifflin.

Google Scholar

Бранскомб, Н. Р., Эллемерс, Н., Спирс, Р., и Дузье, Б. (1999). «Контекст и содержание угрозы социальной идентичности», в Социальная идентичность: контекст, приверженность, содержание , ред. Н. Эллемерс, Р. Спирс и Б. Дузье (Оксфорд, Великобритания: Blackwell), 35–58.

Google Scholar

Бранскомб, Н. Р., Ванн, Д.Л., Ноэль, Дж. Г., и Коулман, Дж. (1993). Внутренняя или внешняя крайность: важность социальной идентичности, находящейся под угрозой. чел. Soc. Psychol. Бык. 19, 381–388. DOI: 10.1177 / 0146167293194003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Брюэр, М. Б., и Гертнер, С. Л. (2008). «На пути к уменьшению предубеждений: межгрупповой контакт и социальная категоризация», в книге Blackwell Handbook of Social Psychology: Intergroup Processes , ред. Р. Браун и С. Л. Гертнер (Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd), DOI: 10.1002 / 9780470693421.ch32

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кастано, Э., Паладино, М.-П., Коул, А., Изербыт, В. Ю. (2002). Защита внутригруппового стереотипа: идентификация внутри группы и управление девиантными членами внутри группы. руб. J. Soc. Psychol. 41, 365–385. DOI: 10.1348 / 014466602760344269

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коттерилл С., Сиданиус Дж., Бхардвадж А. и Кумар В. (2014). Идеологическая поддержка индийской кастовой системы: ориентация на социальное доминирование, правый авторитаризм и карма. J. Soc. Полит. Psychol. 2, 98–116. DOI: 10.5964 / jspp.v2i1.171

Дешпанде, М. С. (2010). История индийской кастовой системы и ее влияние на сегодняшнюю Индию. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Калифорнийского университета.

Google Scholar

Диркс, Н. Б. (1989). Первоначальная каста: власть, история и иерархия в Южной Азии. Contrib. Indian Sociol. 23, 59–77. DOI: 10.1177 / 0069966801005

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дузье, Б., Эллемерс, Н., и Спирс, Р. (1995). Воспринимаемая внутригрупповая изменчивость как функция группового статуса и идентификации. J. Exp. Soc. Psychol. 31, 410–436.

Google Scholar

Дубе, Л. (2001). Антропологические исследования пола: пересекающиеся области. Thousand Oaks, CA: SAGE.

Google Scholar

Дункан, Б. Л. (1976). Дифференциальное социальное восприятие и атрибуция межгруппового насилия: тестирование нижних пределов стереотипов чернокожих. J. Pers. Soc. Psychol. 34, 590–598. DOI: 10.1037 / 0022-3514.34.4.590

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фиск, А. П. (1991). Структуры социальной жизни: четыре элементарных формы человеческих отношений. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Google Scholar

Гейер, Л. (2000). Глобализация политики идентичности: опыт сикхов. Внутр. J. Punjab Stud. 7, 223–262.

Google Scholar

Гисснер, С.Р. и Шуберт Т. В. (2007). Высоко в иерархии: как взаимосвязаны вертикальное расположение и суждения о власти лидеров. Орган. Behav. Гм. Decis. Процесс. 104, 30–44. DOI: 10.1016 / j.obhdp.2006.10.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Голи С., Сингх Д. и Сехер Т. (2013). Изучение мифа о смешанных браках в Индии: данные общенационального опроса. J. Comp. Fam. Stud. 44, 193–206.

Google Scholar

Хейс, А.Ф. (2013). Введение в посредничество, модерацию и условный анализ процессов: подход, основанный на регрессии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Google Scholar

Хофф К., Кшетрамаде М. и Фер Э. (2009). Каста и наказание: наследие кастовой культуры в обеспечении соблюдения норм. Рабочие документы по исследованию политики. Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк. DOI: 10.1596 / 1813-9450-5040

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хогг, М.А. и Тернер Дж. С. (1987). Межгрупповое поведение, стереотипы и значимость социальных категорий. руб. J. Soc. Psychol. 26, 325–340. DOI: 10.1111 / j.2044-8309.1987.tb00795.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джаспал Р. (2011). Каста, социальная стигма и процессы идентичности. Psychol. Dev. Soc. 23, 27–62. DOI: 10.1177 / 097133361002300102

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Судья П. С., Бал Г. (2008).Понимание парадокса изменений среди далитов в Пенджабе. Экон. Полит. Wkly. 43, 49–55.

Google Scholar

Кумар, В. (2001). Неприкосновенность в Уттаранчале. Экон. Полит. Wkly. 36, 4536–4537.

Google Scholar

Махалингам Р. (2003). Эссенциализм, культура и власть: переосмысление социального класса. J. Soc. Выпуски 59, 733–749. DOI: 10.1046 / j.0022-4537.2003.00087.x

CrossRef Полный текст

Махалингам, Р.(2007). Убеждения о целомудрии, мачизме и кастовой идентичности: культурная психология пола. Половые роли 56, 239–249. DOI: 10.1007 / s11199-006-9168-y

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Манд, К. (2006). Гендер, этническая принадлежность и социальные отношения в рассказах пожилых сикхов мужчин и женщин. Этн. Расовый Стад. 29, 1057–1071. DOI: 10.1080 / 01419870600960305

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маркес, Дж., Абрамс, Д., Паес, Д., и Мартинес-Табоада, К. (1998). Роль категоризации и внутригрупповых норм в суждениях групп и их членов. J. Pers. Soc. Psychol. 75, 976–988. DOI: 10.1037 / 0022-3514.75.4.976

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маркес Дж., Абрамс Д. и Серодио Р. Г. (2001). Быть лучше, если быть правым: субъективная групповая динамика и отступление от внутригрупповых девиантов, когда общие нормы подрываются. J. Pers. Soc. Psychol. 81, 436–447.DOI: 10.1037 / 0022-3514.81.3.436

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маркес Дж., Изербит В. и Лейенс Дж. П. (1988). «Эффект паршивой овцы»: крайность суждений по отношению к членам группы как функция групповой идентификации. евро. J. Soc. Psychol. 18, 1–16. DOI: 10.1002 / ejsp.2420180102

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маркес, Дж. М., и Паес, Д. (1994). «Эффект паршивой овцы: социальная категоризация, неприятие внутригрупповых отклонений и восприятие групповой изменчивости», в European Review of Social Psychology , Vol.5, ред. W. Stroebe и M. Hewstone (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley), 38–68.

Google Scholar

Миллер Дж. Г. и Берсофф Д. М. (1992). Культура и моральное суждение: как разрешаются конфликты между справедливостью и межличностными обязанностями? J. Pers. Soc. Psychol. 62, 541–554. DOI: 10.1037 / 0022-3514.62.4.541

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Миллер, Дж. Г., Берсофф, Д. М., и Харвуд, Р. Л. (1990). Восприятие социальной ответственности в Индии и США: моральные императивы или личные решения? Дж.Чел. Soc. Psychol. 58, 33–47. DOI: 10.1037 / 0022-3514.58.1.33

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ниденталь П. М., Барсалу Л. В., Винкельман П., Краут-Грубер С. и Рик Ф. (2005). Воплощение в отношениях. Soc. Восприятие. Эмот. Чел. Soc. Psychol. Ред. 9, 184–211. DOI: 10.1207 / s15327957pspr0903_1

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Оттен, С. (2009). «Социальная категоризация, межгрупповые эмоции и агрессивные взаимодействия», в Межгрупповые отношения: роль мотивации и эмоции , ред.Оттен, К. Сассенберг и Т. Кесслер (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press), 162–181.

Google Scholar

Пик Д. и Даярам К. (2006). Современность и традиции в глобальную эпоху: новое изобретение касты в Индии. Внутр. J. Sociol. Soc. Политика 26, 284–294. DOI: 10.1108 / 01443330610680380

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пинто, И. Р., Маркес, Дж. М., Левин, Дж. М., и Абрамс, Д. (2010). Статус членства и субъективная динамика группы: кто запускает эффект черной овцы? Дж.Чел. Soc. Psychol. 99, 107–119. DOI: 10.1037 / a0018187

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пратто, Ф., Лю, Дж. Х., Левин, С., Сиданиус, Дж., Ши, М., Бахрах, Х. и др. (2000). Ориентация на социальное доминирование и легитимация неравенства между культурами. J. Cross Cult. Psychol. 31, 369–409. DOI: 10.1177 / 0022022100031003005

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рай, Т. С., Фиске, А. П. (2011).Моральная психология — это регулирование отношений: моральные мотивы единства, иерархии, равенства и соразмерности. Psychol. Ред. 118, 57–75. DOI: 10.1037 / a0021867

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Римал, Р. Н., Реал, К. (2005). Как на поведение влияют воспринимаемые нормы. Commun. Res. 32, 389–414. DOI: 10.1177 / 0093650205275385

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сагар А., Скофилд Дж.W. (1980). Расовые и поведенческие сигналы в восприятии детьми чернокожих и белых неоднозначно агрессивных действий. J. Pers. Soc. Psychol. 39, 590–598. DOI: 10.1037 / 0022-3514.39.4.590

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Sheth, D. L. (1987). Политика бронирования обновлена. Экон. Полит. Wkly. 22, 461957–461962.

Google Scholar

Сиданиус Дж. И Пратто Ф. (1999). Социальное доминирование: межгрупповая теория социальной иерархии и угнетения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CBO9781139175043

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сиддик, З. (2011). Доказательства кастовой дискриминации. Labor Econ. 18, S146 – S159. DOI: 10.1016 / j.labeco.2011.07.002

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Спирс, Р., Дузье, Б., и Эллемерс, Н. (1997). Самостереотипирование перед лицом угроз групповому статусу и самобытности: роль групповой идентификации. чел. Soc. Psychol. Бык. 23, 538–553. DOI: 10.1177 / 0146167297235009

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стамку Э., ван Клиф Г. А., Хоман А. К. и Галински А. Д. (2016). Как нарушения норм формируют социальную иерархию: те, кто стоит наверху, не дают нарушителям норм восстать. Групповой процесс. Intergroup Relat. 19, 608–629. DOI: 10.1177 / 1368430216641305

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тайфель, Х., Тернер, Дж.С. (1986). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения», в Социальная психология межгрупповых отношений, , ред. С. Уорчел и В. Остин (Чикаго, Иллинойс: Нельсон – Холл), 7–24.

Google Scholar

фон Хеккер, У., Клауэр, К. К., Санкаран, С. (2013). Воплощение социального статуса: эффекты вертикальности в многоуровневых порядках. Soc. Cogn. 31, 374–389. DOI: 10.1521 / soco_2013_1006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ван, Л., Чжэн, Дж., Мэн, Л., Лу, К., и Ма, К. (2016). Групповой фаворитизм или эффект черной овцы: воспринимаемые намерения модулируют субъективные реакции на агрессивные взаимодействия. Neurosci. Res. 108, 46–54. DOI: 10.1016 / j.neures.2016.01.011

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Истоки нашего недовольства: Вилкерсон, Изабель: 9780593230251: Amazon.com: Книги

Изабель Вилкерсон , лауреат Пулитцеровской премии и Национальной гуманитарной медали, является автором получившего признание критиков бестселлера New York Times The Warmth of Other Suns .Ее дебютная работа выиграла Национальную премию Круга книжных критиков в области документальной литературы и вошла в список Time, 10 лучших документальных книг 2010-х годов и журнала New York Times в списке лучших документальных фильмов всех времен. Она преподавала в университетах Принстона, Эмори и Бостона и читала лекции в более чем двухстах других колледжах и университетах США, Европы и Азии.

Глава 2

Старый дом и инфракрасный свет

Инспектор направил свою инфракрасную линзу на деформированную дугу в потолке, невидимый луч света пробегал слои обрешетки, чтобы проверить то, что не мог видеть глаз .Этот дом был построен много поколений назад, и я заметил малейший рубец в углу штукатурки в запасной спальне и списал это на своеобразие. Со временем рубец на потолке превратился в волну, которая расширялась и вздувалась, несмотря на новую крышу. Он строился за гранью восприятия в течение многих лет. Старый дом — это своего рода религиозное благочестие, вдовствующая тетя, у которой есть история, которую нужно уговорить, загадка, серия взаимосвязанных головоломок, ожидающих решения. Почему этот потолок спрятан в юго-восточном углу карниза? Что скрывается за этим обесцвеченным участком кирпича? В старом доме работа никогда не заканчивается, и вы этого не ожидаете.

Америка — старый дом. Мы никогда не можем объявить работу оконченной. Ветер, наводнение, засуха и человеческие потрясения разрушают структуру, которая уже борется с любыми недостатками, оставленными без внимания в первоначальном фундаменте. Когда вы живете в старом доме, возможно, вам не захочется заходить в подвал после шторма, чтобы посмотреть, что вызвали дожди. Однако не смотрите на свой страх и риск. Владелец старого дома знает, что все, что вы игнорируете, никогда не исчезнет. То, что скрывается, будет гноиться независимо от того, хотите вы смотреть или нет.Незнание — не защита от последствий бездействия. Все, что вы хотите, будет грызть вас, пока вы не наберетесь храбрости и встретитесь лицом к лицу с тем, чего не хотели бы видеть.

Мы в развитом мире похожи на домовладельцев, которые унаследовали дом на участке земли, который красив снаружи, но чья почва представляет собой неустойчивый суглинок и скалы, вздымающиеся и сжимающиеся на протяжении поколений, трещины залатаны, но более глубокие разрывы устранены десятилетия, даже столетия. Многие могут справедливо сказать: «Я не имел никакого отношения к тому, как все это началось.Я не имею ничего общего с грехами прошлого. Мои предки никогда не нападали на коренное население, никогда не владели рабами ». А, да. Когда строили этот дом, никого из нас здесь не было. Наши непосредственные предки, возможно, не имели к этому никакого отношения, но вот мы, нынешние жители собственности с трещинами от напряжения, изогнутыми стенами и трещинами, встроенными в фундамент. Мы наследники всего, что с этим хорошо или что неправильно. Мы не возводили неровные столбы или балки, но теперь они в наших руках.

И любое дальнейшее ухудшение фактически в наших руках.

Без внимания разрывы и диагональные трещины не устранятся сами собой. Токсины не уйдут, а, скорее, будут распространяться, выщелачиваться и видоизменяться, как это уже произошло. Когда люди живут в старом доме, они приспосабливаются к особенностям и явным опасностям, скрывающимся в старом здании. Они ставят ведра под мокрый потолок, подпирают стонущие полы, учатся перешагивать через гниющую деревянную ступеньку на лестнице.Неловкое становится приемлемым, а неприемлемое просто неудобным. Живи с этим достаточно долго, и немыслимое станет нормой. Из поколения в поколение мы учимся верить, что непонятное — это то, чем должна быть жизнь.

Инспектор столкнулся с загадкой деформированного потолка, поэтому сначала он поднес датчик к поверхности, чтобы определить, влажный ли он. Чтение оказалось безрезультатным, затем он вытащил инфракрасную камеру, чтобы сделать своего рода рентгеновский снимок того, что происходило, идея заключалась в том, что вы не можете решить проблему до тех пор, пока не увидите ее.Теперь он мог видеть за штукатуркой, за тем, что было оклеено обоями или закрашено, как мы теперь призваны делать в доме, в котором все живем, осматривать структуру, построенную давным-давно.

Подобно другим старым домам, Америка имеет невидимый скелет, кастовую систему, которая играет столь же важную роль в ее работе, как шпильки и балки, которые мы не видим в физических зданиях, которые мы называем домом. Каста — это инфраструктура наших подразделений. Это архитектура человеческой иерархии, подсознательный код инструкций по поддержанию, в нашем случае, социального порядка четырехсотлетней давности.Смотреть на касту — все равно что держать рентгеновский снимок страны на свету.

Кастовая система представляет собой искусственную конструкцию, фиксированное и встроенное ранжирование человеческих ценностей, которое устанавливает предполагаемое превосходство одной группы над предполагаемой неполноценностью других групп на основе происхождения и часто неизменных черт, черт, которые были бы нейтральными в абстрактные, но им приписывается жизненно важное значение в иерархии в пользу доминирующей касты, чьи предки создали ее. Кастовая система использует жесткие, часто произвольные границы, чтобы разделять ранжированные группы, отличать друг от друга и в отведенных им местах.

На протяжении всей истории человечества выделялись три кастовые системы. Трагически ускоренная, леденящая кровь и официально побежденная кастовая система нацистской Германии. Давняя, тысячелетняя кастовая система Индии. И изменяющая форму, невысказанная, расовая пирамида каст в Соединенных Штатах. Каждая версия опиралась на стигматизацию тех, кого считали неполноценными, чтобы оправдать дегуманизацию, необходимую для удержания людей с самым низким рейтингом внизу и рационализации протоколов принуждения. Кастовая система существует, потому что она часто оправдывается как божественная воля, происходящая из священного текста или предполагаемых законов природы, закрепленных в культуре и передаваемых из поколения в поколение.

В нашей повседневной жизни каста — это бессловесный проводник в темном театре, с фонариком, падающим в проходы, который направляет нас к назначенным местам для представления. Кастовая иерархия не связана с чувствами или моралью. Речь идет о власти — у каких групп она есть, а у каких нет. Речь идет о ресурсах — какие касты считаются достойными их, а какие нет, кто их получает и контролирует, а кто нет. Речь идет об уважении, авторитете и предположениях о компетентности — кому они даны, а кому нет.

Как средство определения ценности для целых слоев человечества, каста ведет каждого из нас часто за пределами досягаемости нашего осознания. Он встраивает в наши кости бессознательное ранжирование человеческих характеристик и устанавливает правила, ожидания и стереотипы, которые использовались для оправдания жестокости по отношению к целым группам внутри нашего вида. В американской кастовой системе признаком ранга является то, что мы называем расой, разделение людей на основе их внешнего вида. В Америке раса — это главный инструмент и видимая приманка, подставное лицо для касты.

Каста | социальная дифференциация | Британника

Полная статья

Каста , любая из классифицированных, наследственных, эндогамных социальных групп, часто связанных с профессией, которые вместе составляют традиционные общества в Южной Азии, особенно среди индуистов в Индии. Хотя «кастовая система» иногда используется для обозначения подобных групп в других обществах, она уникальна для индуистских обществ.

Использование термина каста для характеристики социальной организации в Южной Азии, особенно среди индусов, восходит к середине 16 века. Casta (от латинского castus , «целомудренный») в смысле чистоты породы использовался португальскими наблюдателями для описания разделения индуистского общества в западной и юго-западной Индии на социально ранжированные профессиональные категории. Стремясь поддерживать вертикальную социальную дистанцию, эти группы практиковали взаимное исключение в вопросах, касающихся еды и, предположительно, женитьбы. Впоследствии каст, или каста, утвердился в английском и основных европейских языках (особенно голландском и французском) в том же особом смысле.Каста обычно считается древним, неизменным и уникальным индийским институтом, поддерживаемым сложной культурной идеологией.

Подробнее по этой теме

Индия: Каста Индии

В Южной Азии кастовая система была доминирующим аспектом социальной организации на протяжении тысячелетий. Каста, обычно обозначаемая …

Важно проводить различие между крупномасштабными и мелкими взглядами на кастовое общество, которые, соответственно, можно сказать, представляют теорию и практику или идеологию и существующую социальную реальность.В широком смысле современные исследователи индуистского общества вспоминают древнюю четырехчастную структуру социально-экономических категорий, называемую варна s, которая восходит к устной традиции, сохраненной в Ригведе (датируемой, возможно, между 1500 и 1200 годами до нашей эры). Санскритское слово варна имеет много значений, включая цвет, описание, выбор и классификацию.

индоевропейскоязычные народы мигрировали, вероятно, около 1500 г. до н.э. в северо-западную Индию (долину Инда и равнину Пенджаба).С середины XIX века некоторые ученые идентифицировали этих мигрантов как «арийцев»; этот термин, образованный от санскритского слова арья («благородный» или «выдающийся»), встречается в Ригведе. Некоторые ученые предположили, что эти предполагаемые арийцы столкнулись с коренными народами или победили их, которых они назвали даха («враги») или дасю («слуги»). Тот факт, что варна может означать «цвет», привел некоторых ученых к выводу, что эти так называемые арийцы и дасю s — предположительно были светлокожими и темнокожими соответственно — могли быть антагонистическими этническими группами. разделены по физическим характеристикам, а также по культуре и языку.Однако с середины 20 века некоторые ученые указывали на текстовые свидетельства того, что это различие относится к ритуальным практикам, а не к цвету кожи; кроме того, термин арья мог быть термином для обозначения дворянства, а не для этнической самоидентификации. Кроме того, также вероятно, что даха включали более ранних иммигрантов из Ирана. Поэтому тенденция некоторых авторов 20-го века сводить древнюю биполярную классификацию к расовым различиям на основе цвета кожи вводит в заблуждение и по праву больше не в моде.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Какими бы ни были отношения между так называемыми арья и даха , вполне вероятно, что они постепенно интегрировались во внутренне множественный социальный порядок, отражающий тройное деление общества на священников, воинов и простолюдинов. В ранний период членство в варне , по-видимому, было основано в основном на личных навыках, а не на рождении, статусе или богатстве.Однако к концу периода Ригведа наследственный принцип социального ранга пустил корни. Таким образом, гимн Ригведы (вероятно, позднее добавление к тексту), в котором сотворение человечества в форме варны годов происходит из ритуала самопожертвования первобытного человека ( пуруша ): Брахманы были устами из пуруша , из его рук произошли раджани (кшатрии), из его двух бедер, вайшьи и шудры родились из его стоп. Неизвестно, в какой степени иерархическое упорядочение четырех групп в идеологии отражало социальную реальность.

Самые высокие ранги среди варн , брахманы, были священниками, учителями и учителями священного знания ( veda ). Следующим по рангу, но вряд ли в социальном отношении был правящий класс Раджаньи (родственники царя), позже переименованный в Кшатрии, наделенные суверенитетом и, как воины, ответственные за защиту владений ( кшатра ). Сложные, взаимно укрепляющие отношения священной власти и светской власти, очевидно, формировались в течение длительного периода времени.

Ясно, что ниже двух высших категорий находились вайшьи (от до , «поселившиеся на почве»), состоящие из земледельцев и торговцев. Эти три варны вместе считались «дваждырожденными» ( двиджа ), поскольку члены мужского пола имели право пройти обряд посвящения в детстве. Это второе рождение дало им право участвовать в определенных таинствах и дало им доступ к священным знаниям. Они также имели право вместе со своими социальными начальниками требовать и получать черных услуг от шудр, четвертых и занимающих самый низкий ранг варна .Определенные унизительные занятия, такие как избавление от мертвых животных, исключали некоторые шудры из любого физического контакта с «дваждырожденными» варна s. Считаясь неприкасаемыми, их просто окрестили «пятой» ( панчама, ) категорией.

В рамках варны у брахманов есть все, прямо или косвенно: «благородная» идентичность, статус «дваждырожденного», священническая власть и власть над вайшьями и шудрами, составлявшими подавляющее большинство людей. .Это неудивительно, ведь авторами идеологии были древние брахманы. Четыре варна, с, вместе с условным разделением индивидуального жизненного цикла на четыре стадии, или ашрам, с ( брахмачарья, , годы обучения и экстремальной дисциплины; гархастхья, , семейство; ванапрастха, , выход на пенсию). ; и санньяса (, отказ от всех мирских уз) в лучшем случае может считаться архетипическим планом доброй нравственной жизни.Действительно, индуистский образ жизни традиционно называется варнашрама-дхармой (обязанности этапов жизни для варны ). Порядок варна остается актуальным для понимания системы джати s, поскольку он обеспечивает идеологическую установку для моделей взаимодействия, которые постоянно обсуждаются.

Хотя термин каста использовался в широком смысле для обозначения как варна , так и джати (в широком смысле, «форма существования, определяемая рождением»), это джати — маломасштабная перспектива, представленная местной деревней. общества — это имеет в виду большинство ученых, когда пишут о кастовой системе Индии. Jati s и связи между ними были доступны наблюдателям с древних времен до наших дней. (Здесь и далее jati и каста будут использоваться как синонимы.)

Эмпирически, кастовая система — это одна из региональных или местных джати , каждая из которых имеет свою собственную историю, будь то Кашмир или Тамил Наду, Бенгалия или Гуджарат. История может отличаться, но форма социальной организации — нет. Везде касты традиционно были эндогамными. Каждый джати был связан с одной или несколькими наследственными профессиями, но некоторые профессии (например, сельское хозяйство или нетрадиционная государственная служба) были кастово-нейтральными, и были джати — специфические ограничения на то, что и с кем можно было есть и пить. .Повсюду касты ранжировались вертикально: брахманы наверху в силу присущего им условия ритуальной чистоты, а шудры — внизу. Те из шудр, которые избавлялись от нечистых веществ (телесных выделений, мертвых животных и т. Д.), Были «неприкасаемыми». Между верхней и нижней ступеньками была значительная плавность.

Разумно предположить, что кастовая система, вопреки популярным представлениям о ее неизменности, всегда характеризовалась попытками различных jati s подняться в социальном порядке.Такие усилия были более успешными в случае низших, но ритуально чистых каст, чем в случае тех, кто живет за чертой загрязнения. Что касается «неприкасаемости», то это было объявлено незаконным в индийской конституции, сформулированной после обретения независимости и принятой в 1949–1950 годах.

Кастам, стремящимся к продвижению вверх, были доступны два пути. Традиционный путь состоит из принятия определенных критических элементов образа жизни чистых (высших) каст, таких как ритуал посвящения в статус чистого джати , ношение священной нити (петля из нити, которую носят). рядом с кожей на левом плече и на правом бедре) символизирует такой статус, вегетарианство, трезвенничество, воздержание от работы, которое считается оскверняющим или унижающим достоинство, и запретом на повторный брак вдов.Процесс постепенный и не всегда успешный. Критический критерий успеха заключается в готовности, во-первых, высших каст принимать приготовленную пищу от членов восходящей вверх подвижной группы jati и, во-вторых, каст с равноценным статусом предоставлять им услуги, которые считаются унизительными.

Известно, что в рамках традиционных ценностей социально амбициозные касты по возможности дополняли критерий ритуальной чистоты светскими критериями численности, экономического благополучия (особенно в форме собственности на землю) и способность мобилизовать физическую силу, чтобы стать обладателями власти в сельских делах и в местной политике.Такую джати обычно называют «доминирующей кастой». Важно различать статус и доминирование, хотя в исторической практике они обычно совпадали. Важным аспектом социальных изменений сегодня является отделение ритуального статуса от светской экономической и политической власти.

Хотя многие сферы жизни в современной Индии мало подвержены кастовому влиянию, большинство браков, тем не менее, заключаются внутри касты. Отчасти это связано с тем, что большинство людей живут в сельских общинах, а также потому, что заключение брака — это семейная деятельность, осуществляемая через существующие сети родства и касты.

Т. Мадан
Редакторы Британской энциклопедии

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

«Каста» утверждает, что самым жестоким ее проявлением является обращение с чернокожими американцами: NPR

Каста: истоки нашего недовольства Изабель Вилкерсон

Случайный дом

скрыть подпись

переключить подпись

Случайный дом

Каста: истоки нашего недовольства Изабель Вилкерсон

Случайный дом

Читать Изабель Уилкерсон — значит получать удовольствие от чтения — расслабляться в виртуозном исполнении мысли и формы, с которыми вы вот-вот столкнетесь, надежно и надежно, что структуры не рухнут под вами.

В первой книге лауреата Пулитцеровской премии журналиста The Warmth of Other Suns: The Epic Story of America’s Great Migration, Wilkerson продемонстрировал редкую способность проводить глубокий анализ глубоко исследованных свидетельств — как исторических, так и современных — в гармоничном и гармоничном виде. структуры языка и формы.

Теперь, на втором курсе, бывший руководитель бюро New York Times Чикаго не разочаровывает. Caste: The Origins of Our Discontents — это шедевр писательского мастерства — глубокое достижение науки и исследований, которое также является триумфом как интуитивного повествования, так и убедительного анализа.

Что такое каста? Согласно Вилкерсону, «каста — это предоставление или отказ в уважении, статусе, чести, внимании, привилегиях, ресурсах, преимуществе сомнения и человеческой доброты по отношению к кому-либо на основе их предполагаемого ранга или положения в иерархии». Расизм и кастизм действительно пересекаются, пишет она, отмечая, что «то, что некоторые люди называют расизмом, можно рассматривать лишь как одно из проявлений степени, в которой мы усвоили большую американскую кастовую систему».

Главный тезис Вилкерсона состоит в том, что каста, будучи глобальным явлением, достигает своего наиболее жестокого проявления в обращении с американскими чернокожими, находящимися на самом низком уровне общества посредством исторического и современного угнетения, маргинализации и насилия — все это юридически поддерживается с помощью систем права и порядок.«Англичане в Северной Америке разработали наиболее жесткую и исключительную расовую идеологию», — пишет Вилкерсон, цитируя антропологов Одри и Брайана Смедли.

Вилкерсон устанавливает корреляцию между чернокожими американцами, которых она называет «неприкасаемыми американцами», и индийскими «неприкасаемыми», или далитами, как низшую касту; в то время как белые в Америке являются доминирующей высшей кастой, эквивалентной индийским браминам. Описывая обращение с чернокожими в Америке, Вилкерсон пишет:

«Институт рабства на протяжении четверти тысячелетия был превращением людей в валюту, в машины, которые существовали исключительно для прибыли своих владельцев, чтобы работать как до тех пор, пока желают владельцы, не имевшие прав на свое тело или близких, которых можно было заложить, развести, выиграть в пари, отдать в качестве свадебных подарков, завещать наследникам, продать у супругов или детей, чтобы погасить долги собственника или назло сопернику или заселить поместье.Их регулярно били, насиловали и клеймили, подвергали любой прихоти или раздражению людей, которым они принадлежали. Некоторых кастрировали или подвергали другим пыткам, слишком ужасным для этих страниц, пыткам, которые Женевские конвенции запретили бы как военные преступления, если бы конвенции применялись к лицам африканского происхождения на этой земле ».

Аргумент Вилкерсон основан на исследовании того, что она называет тремя резонансными кастовыми системами в истории: индийской кастовой системой, нацистской кастовой системой и американской кастовой системой, которые нацисты исследовали при создании своей собственной.«Не существовало других моделей закона о смешанных браках, которые нацисты могли бы найти в мире», — пишет Вилкерсон, цитируя Йельского историка права Джеймса К. Уитмена в качестве доказательства: «Их подавляющий интерес был к« классическому примеру »Соединенных Штатов Америки. Америка.»

Вилкерсон подкрепляет свой анализ огромным сборником документальных исследований, охватывающих столетия. Благодаря своим подробным историческим исследованиям она обнаруживает доказательства того, что насилие по отношению к черным, которое поддерживала американская кастовая система, было слишком сильным даже для нацистов; они отказались воспроизвести некоторые из наиболее ужасающих актов американского расизма по отношению к черным.«[Герберт] Киер был лишь одним из нескольких нацистских исследователей, которые считали, что американские законы переборщили», — пишет Вилкерсон, в то время как другие, такие как Ганс Ф. К. Гюнтер, считали американские законы настолько возмутительными, что они не соответствовали действительности.

Каста, утверждает Вилкерсон, зависит от дегуманизации другого, что наиболее ярко проявляется в использовании евреев и черных как объекта ужасных экспериментов со стороны соответствующих доминирующих кастовых систем Германии и Америки. «Немецкие ученые и врачи СС провели более двух десятков типов экспериментов над евреями и другими пленниками», в то время как «в Соединенных Штатах, перешедших из рабства в двадцатый век, врачи использовали афроамериканцев в качестве цепочки поставок для экспериментов». как субъекты, лишенные согласия или анестезии », — пишет Вилкерсон.

Один из самых ярких примеров, которые описывает Вилкерсон, — это насилие, совершенное доктором Дж. Марион Симс, основателем американской гинекологии, над телами чернокожих женщин:

«Он пришел к своим открытиям, приобретя порабощенных женщин. в Алабаме и проводил жестокие операции, которые часто заканчивались обезображиванием или смертью. Он отказался вводить анестезию, заявив, что вагинальная операция на них была недостаточно болезненной, чтобы оправдать эту проблему … »

Вилкерсон говорит, что Симс« пригласит ведущих людей в город и ученики, чтобы убедиться в этом сами.Позже он написал: «Я видел все так, как никто раньше не видел». «

Медицинские эксперименты также проводились над чернокожими мужчинами и черными детьми: Вилкерсон отмечает исследование Гарриет Вашингтон в период Медицинский апартеид , в котором врач с плантации« сделал надрезы на голове чернокожего ребенка, чтобы проверить теорию лечения припадков »с помощью« сапожника ». инструменты »и« острие кривого шила ». Ужас — легион.

Вилкерсон документирует погромы насилия против касты американских неприкасаемых как волны на протяжении всей истории — будь то насилие рабства или волны насилия бдительности, которые поднялись во время реконструкции и продолжаются с тех пор; такие инциденты, как Окои, штат Флорида., резня в 1920 году или разрушение Блэк Уолл-стрит в Талсе, штат Оклахома, в 1921 году, происходят в непрерывном континууме, который встречается с нападениями на чернокожих американцев в Бирмингеме, штат Алабама, 40 годами позже, в 1960-х, а затем снова в Чарльстоне, SC, Диланн Руф на Черной церкви пять лет назад. Этот жестокий террор является признаком кастовой системы, пишет Вилкерсон. Описания ярки в своем ужасе; связи путешествуют по истории и времени, чтобы найти отклик в сознании.

Этот структурный ход — классическая торговая марка стиля Уилкерсон и один из атрибутов ее уникального голоса, придающего ее письму такой фактурной глубины.Использование Уилкерсон поэтического сосредоточения на образах и подробных характеристиках позволяет нам установить интимные и личные отношения с жизнями тех, кого она ведет хронику; когда эта эмпатическая близость сочетается с суровой жестокостью исторических записей, контраст становится резонансным и преследующим, становясь возвышающимся памятником тем, кто подвергся насилию со стороны касты.

Каста разделена на шесть разделов, в которых исследуются различные аспекты касты: ее происхождение, ее поддержка и далеко идущие «щупальца», а также ее последствия — будь то пагубное воздействие на здоровье тех, кто подает и принимает расизм, или ожидаемая реакция сторонников превосходства белой к выборам первого президента с узнаваемым черным наследием: «Способность черного человека вытеснить расовую кастовую систему», — пишет Вилкерсон, цитируя политолога Андру Гиллеспи из Университета Эмори, была «проявлением кошмара, который потребовал бы сопротивляться.

Хотя можно утверждать, что первая или две главы, посвященные результатам выборов 2016 года, кажутся датированными, справедливости ради, это только из-за того, что произошло с Америкой за время, прошедшее с тех пор, как Вилкерсон написал эти слова.

Проблематично вопиющее отсутствие Африки в книге, целью которой является позиционирование себя как основополагающий текст по концепции глобальной кастовой системы и позиционирование Черноты в этой глобальной кастовой системе. Вилкерсон кратко бросает на это взгляд, скудно упоминание Южной Африки в нескольких абзацах и цитирование женщины, идентифицированной только как нигерийский драматург, которая говорит, что «в Африке нет черных людей», — и затем продолжает движение.Оба момента необходимо раскрыть. Понятно, почему Вилкерсон не входит в эту дверь, чтобы исследовать касту в Африке — Каста составляет 400 страниц, прежде чем добавить впечатляющий список источников исследования. Но если Вилкерсон не открывает эту дверь, необходимо признание того, почему нет, признание этого отсутствия.

Проще говоря: с колонизацией европейские колонизаторы принесли свою кастовую систему в Африку и внедрили ее поверх уже существующих кастовых систем среди многих африканских этнических групп.

белизны в разговоре, потому что это доминирующая кастовая система в повествовании.

Таким образом, кастовая система поднимает голову, чтобы влиять на работу о кастовой системе в реальном времени.

Это, в конечном счете, указывает на роль личной ответственности в кастовой системе.Что делать с этим знанием кастового насилия? Его увековечивают? Искоренить это?

Интересно, что Вилкерсон временами, кажется, выступает не за искоренение касты, а за то, чтобы создать пространство для нее и других людей, которых она встречает, которые были неверно восприняты в своей «касте» — отнесены к низшей касте в зависимости от интеллекта или другого признака. они должны принадлежать к высшей касте или наоборот. «Мы бросили вызов нашим кастовым заданиям: он не был воином или правителем. Он был геологом.Я не был прислугой. «Я был автором», — пишет Уилкерсон. Даже заключительный раздел «Пробуждение», выраженный как ожидание, изображает не столько артикуляцию возможностей мира без каст, сколько ее желание просто быть равным себе.

В этом Уилкерсон обращается к биологии. Она предлагает пример волков в качестве доказательства необходимости этой иерархической структуры — необходимости не только альфы, но и омеги, или аутсайдера, избиты и оскорблены другими, «неприкасаемыми».«Когда проигравший умирает, — пишет она, — вся стая дестабилизируется. Никто не хочет быть низшим из низших,« козлом отпущения », но стае нужен один, чтобы выжить.

Без неприкасаемых, — утверждает здесь Вилкерсон, — общество рушится. Неприкасаемый необходим. Вилкерсон просто не хочет им быть.

Пишет Вилкерсон:

«Великая трагедия среди людей состоит в том, что людей часто назначают на должности альфа или считают их квалифицированными — в качестве генеральных директоров, квотербеков и т. д. тренеры, режиссеры фильмов, президенты колледжей или стран — не обязательно на основе врожденных лидерских качеств, но исторически на основании того, что они родились в доминирующей касте или доминирующем поле, или в правильной семье внутри доминирующей касты.»

Я бы сказал, что трагедия, скорее, заключается в том, что такие позиции, как» омега «, все еще существуют, что затем оправдывает необходимость этой кастовой структуры и ее дальнейшего существования — даже если она существует с предложенной Уилкерсоном редакцией, которая гласит: позволит человеку, независимо от его «происхождения или касты», перейти в желаемую касту и извлечь выгоду из продолжающегося угнетения других кастовой системой.

Если мы хотим рассматривать биологию как свидетельство, давайте рассмотрим исследования Эли Д.Штраус и Кей Э. Холекамп о гиенах в Proceedings of the National Academy of Sciences, официальном журнале Национальной академии наук, который предлагает другую модель социального позиционирования. В сообществе гиен, как и в случае с волками, существует строгая иерархия доминирующей касты и низших каст. Но, если женщина понимает иерархию как несправедливую и бросает вызов более доминирующему члену высшей касты, а ее группа сверстников соглашается с ней, они поднимутся по касте и бросят вызов доминирующей касте; если эта женская межкастовая коалиция победит, иерархия будет дестабилизирована, и эта радикальная феминистская гиена и ее межкастовая стая станут новой доминирующей кастой.

Мало, но это начало.

Давайте подумаем не только о нашем собственном желании быть членом доминирующей касты и получать соответственно выгоду, но и о необходимости радикально бросить вызов всей системе угнетения. Давайте подумаем не только о копировании репрессивных патриархальных систем, но и об альтернативных моделях, таких как матрилинейное межкультурное общение и связь.

Посмотрим не на волков, а на гиен.

Хоуп Вабуке — поэт, писатель и доцент Университета Небраски в Линкольне.

Сравнение расы с кастой — интересная идея, но между ними есть существенные различия

Когда мне было чуть больше двадцати, я был аспирантом и работал над докторской степенью на малоизвестном, но престижном отделении Чикагского университета под названием Комитет социальной мысли. . Программа требовала, чтобы все студенты прочитали небольшой список «Великих книг», обычно 12 или 13, которые мы называли «Основами», и наша курсовая работа была направлена ​​на то, чтобы помочь нам научиться правильно читать эти книги.

Согласно нашим учителям, этот способ заключался в том, чтобы читать книги как можно ближе к оригиналу (даже если они были переведены) и избегать (любой ценой) обширной вторичной литературы с комментариями, критикой и толкованием, которая их окружала. Таким образом, мы столкнулись с Платоном и Августином, Макиавелли и Марксом, Шекспиром и Толстым — все в чистом виде, без какой-либо дружественной вторичной помощи.

Я использовал этот метод, когда читал книгу Изабель Вилкерсон «Каста: истоки нашего недовольства », не пробираясь сквозь пышный лес уже появившихся обзоров, некоторые из которых написаны писателями, которых я знаю и которыми восхищаюсь.Книга Уилкерсона, сопровождаемая провозглашением этой книги Опрой Уинфри произведением на протяжении веков, назначением Камалы Харрис кандидатом на пост вице-президента Джозефа Байдена, а также возобновлением гнева по поводу расы и расизма, вызванного движением Black Lives Matter, книга Уилкерсона была до продается как бестселлер.

Каста: истоки нашего недовольства
Изабель Вилкерсон
Пингвин, август 2020 г.

Итак, сразу скажу, что читать это было странно. С первых же страниц, описывающих смертоносное воздействие волны тепла на кочевое население Сибири, я почувствовал, что принадлежу к жанру, который я знал, но не совсем узнавал.

По мере того, как я читал серию аллегорий о климате, животных и эпических битвах между мифическими группами, а также метафор о домах, фундаментах, крышах, подоконниках и многом другом, я постепенно осознавал, что испытываю педагогический жанр. письма. Эта книга о больших и плохих вещах, таких как раса, каста, жестокость и пытки, представлена ​​в виде серии современных эпосов. Книга Вилкерсона — это справочник по расе и расовой жестокости в США, рассказанный через аллегорию касты, которая рассматривается как скелет под плотью черно-белых отношений в 400-летней истории того, что стали США.Его основной аудиторией, кажется, является массовая либеральная читающая публика США.

Как только я понял жанр, у меня не было проблем с пониманием того, почему каждая глава, а часто и каждая страница, содержат факты, анекдоты, отчеты и примеры, с которыми многие из нас уже знакомы. Эта книга не претендует на то, чтобы основываться на оригинальных исследованиях. Это полемический и педагогический труд, единственная цель которого — показать, что то, что мы ошибочно считаем расой в истории США, на самом деле лучше воспринимать как касту, основной код, программу, скелет. , или структура, которая объясняет расистское поведение и институты, которые просто являются его основным инструментом и выражением.

Место, которое является примером касты, — это Индия, и Вилкерсону удается собрать многие описательные и аналитические истины о кастах в Индии, которые мы слышали в течение столетия: ее жесткость, ее неизменность, ее тиранию, ее постоянство и квазирелигиозные основы, которые определяют как его основу, так и его влияние на повседневную жизнь.

Я не могу удержаться от соблазна критиковать книгу Вилкерсона с точки зрения специалиста по антропологии Индии, который провел большую часть четырех десятилетий, изучая сотни книг и эссе о кастах.Это может показаться слишком простым и каким-то образом неуместным для книги, в которой касты в основном являются средством предложить новую картину расового мира США.

Тем не менее, важно указать на несколько различий, которые имеют значение, между кастой и расой. Каста кристаллизовалась в течение нескольких тысячелетий индийской истории, в первую очередь как космология, которая позволила скотоводческим и сельскохозяйственным колонизаторам с северо-запада субконтинента постепенно колонизировать тысячи групп и сообществ, которые ранее не были организованы в касты.Новая структура позволила многим местным доминирующим группам организовать своих местных подчиненных в систему, которая объединила ранги, занятия и чистоту в единую статусную систему. Это сильно отличается от создания белизны как категории господства в контексте колониальных, а затем и независимых США.

Кроме того, есть вопрос чистоты и загрязнения, который также обсуждался Вилкерсоном, который многие из нас считают движущим источником кастовой идеологии в Индии, тогда как в США статус чернокожих американцев как загрязняющий фактор является следствием расового ранжирования и не причина.Кроме того, индийская кастовая система рассчитана на бесконечное количество кастовых рангов, и во многих индийских деревнях существует 30 или более иерархически ранжированных каст ( джати, ), все четко осознают, кто выше, а кто ниже.

Наконец, в то время как верхушка индийской кастовой системы, обычно состоящая из браминов, является постоянной, замкнутой и неоспоримой, нижняя, которая определенно определяется далитами (неприкасаемыми), странно пористая, поскольку каждая индийская каста, включая низшую, имеет кто-то или какая-то группа, обычно в соседней деревне, которая оказывает им вредные услуги (например, кремацию, уборку мусора и стрижку) и, следовательно, ниже их.Короче говоря, ни одна группа в Индии, какой бы низкой она ни была, не испытывает недостатка в группе ниже себя, которая позволяет им чувствовать себя чище. Это сильно отличается от исключающей логики расы, которая является бинарной (черный против белого) и не имеет какой-либо космологической основы для того, чтобы один черный человек чувствовал свое расовое превосходство над другим черным.

По этим причинам мобильность на всех уровнях была частью истории каст в Индии (вопреки мифу о ее жесткости), и здесь семиотика пигмента в американских расовых отношениях является серьезным препятствием для такой мобильности, реальной или желаемой.Даже за последние 50 лет в Индии вхождение далитов в индийские политические партии, выборы и в бюрократию было впечатляющим и необратимым в численном отношении, даже если высшие касты выступили против этой мобильности в виде изнасилований, поджогов и публичных унижений. далитов.

Вилкерсон прав, отмечая поток идей между далитами и афроамериканцами, включая такие разные личности, как Мартин Лютер Кинг, W.E.B. Дюбуа, Анджела Дэвис, Амбедкар и такие группы, как Черные Пантеры и Далитские Пантеры.Это один из многих случаев взаимного восхищения как угнетателей, так и угнетенных в истории человечества. Взаимное отождествление различных видов пролетариата в течение длительного периода социалистического интернационализма является ярким примером такой торговли. Но такое взаимное восхищение не может быть основанием для того глубокого структурного сравнения, которое Уилкерсон стремится провести.

Далитские женщины несут портрет Амбедкара, блокируя движение транспорта во время акции протеста в Ахмедабаде. Предоставлено: PTI / Files

.

Я должен поднять еще один вопрос, поскольку Вилкерсон прилагает много усилий, чтобы показать, почему сходство между кастой в Индии и расой в США так поразительно, так уместно и намного важнее, чем различия.У меня такой вопрос: если каста в США — это своего рода кодекс, который глубоко скрыт под поверхностью расы (а также жестокого этикета и институтов расы и расизма), как мы можем сравнивать его с таким обществом, как Индия? где каста и код, и повседневная реальность? Иными словами, либо в Индии нет основной социальной программы, грамматики и теории, а ее социальный мир — это просто касты вверх и вниз (в чем я сомневаюсь), либо драматическое вскрытие Уилкерсоном касты под поверхностью расы в США является просто литературный прием для рассказа знакомой американской истории в незнакомой манере, не основанный на подлинном сходстве.

Я склоняюсь к последнему чтению.

Также прочтите: Рецензия на книгу: Призывая США снова стать маяком для остального мира

И еще есть шутник в стае, случай нацистской Германии и его появление в книге Вилкерсона как третий пример ценности касты как линзы в истории, которая обычно не обсуждается с точки зрения каст. Возражения здесь были выдвинуты другими, но они парализуют: относительная непродолжительность господства нацистской идеологии; совершенно иная история антисемитизма в европейской истории по сравнению с колоризмом в США и кастом на Индийском субконтиненте; нацисты хотят по-настоящему истребить евреев, а не просто эксплуатировать, деградировать и изолировать, как в случае с далитами и афроамериканцами, в качестве винтиков в какой-то экономической машине.

Ценность книги Уилкерсон заключается в достоинстве ее повествования, ее отказе излишне выговаривать о своих личных ранах как афроамериканского писателя и мыслителя, ее ясном понимании этики структурного расизма и ее очень доступном стиле.

Но самая большая проблема, которую Вилкерсон не решает, говоря с моей точки зрения как социолога в 2020 году, — это проблема расы и касты как социальных конструкций. Вилкерсон изо всех сил старается показать с потрясающими подробностями, что идеология и практика расизма в США вырабатываются, строятся, укрепляются, ремонтируются, восстанавливаются и обновляются на постоянной основе: короче говоря, они создаются социально.

Загадка, которую я и многие другие хотели бы увидеть, как Вилкерсон решает, почти не затронута. И эта загадка заключается в том, почему некоторые конструкции приобретают такую ​​прочность, которая сопротивляется всем контрдоказательствам, всем открытиям, всем квалификациям, всем фальсификациям, в то время как другие хрупки, как цветок, и быстро исчезают, как ливень. Каста и раса — чудовища стойкости, и для этого нам нужна третья точка воздействия для действительно мощного объяснения.

Между тем, мы можем быть благодарны Вилкерсону за то, что он напомнил нам об их родстве.

Арджун Аппадурай преподает в Нью-Йорке и Берлине. Его последняя книга, написанная в соавторстве с Нетой Александер, — «Неудача» (Лондон: Polity Press, 2019).

Caste (Книжный клуб Опры) Изабель Вилкерсон: 9780593230251

Похвала

«Великолепный . . . новаторская работа по рождению неравенства. . . Caste предлагает обзор вперед. Эта книга, наполненная проницательностью и любовью, вполне может помочь нам спасти ». — O: The Oprah Magazine

«В этой книге отражается патриотическая пощечина лучшей американской прозы.. . . Вилкерсон написал книгу, в которой много споров, в которой слово «расизм» в значительной степени избегается, но при этом рассматривается его более человечно и строго, чем почти во всех, за исключением нескольких книг, в нашей литературе. . . . Это книга, которая меняет погоду внутри читателя ». —Дуайт Гарнер, The New York Times

«Удивительный и захватывающий широкоугольный рефрейминг. . . Ее эпилог похож на молитву за страдающую страну, предлагающую новые направления через пророческий язык ». —Билал Куреши, The Washington Post

«Преобразующая новая структура, с помощью которой можно понять идентичность и несправедливость в Америке. — Джастин Уорланд, Time

«Магистр. . . Ее репортажи ловкие, а предложения изысканные. Но настоящая сила Caste кроется в историях, которые она связывает, как жемчуг. . . . Каста бродит широко и глубоко, жизни и смерти ярко запечатлены, окружены ореолом пронзительной культурной критики. . . . Caste — это светлая книга, несущая в себе факел праведного гнева в твердой, как алмаз, прозе, которой будут восхищаться и изучать будущие поколения журналистов. — Гамильтон Кейн, Миннеаполис Star Tribune

«Смелые, ясные и потрясающе честные как в подходе, так и в доставке. . . Экстраполяция идей Вилкерсон на современную Америку становится тревожным занятием, которое доказывает, насколько она права и насколько глубоко укоренилась в обществе кастовая система. . . . Ее поиск ответов на все образует и действует как идеальный способ доставки любого объяснения ». — Габино Иглесиас, San Francisco Chronicle

« Caste в значительной степени опирается на мощное сочетание повествования, исследований и дальновидного, всеобъемлющего понимания, которое сделало работу Вилкерсона The Warmth of Other Suns окончательным современным исследованием афроамериканцев Великая миграция двадцатого века с юга Джима Кроу в северные, средние и западные города.Это усиливает резонанс этой книги (казалось бы, невозможный подвиг), более подробно копаясь во всепроникающей расовой иерархии, выходящей за пределы региона и времени ». — Стив Натанс-Келли, New York Journal of Books

« Caste побудит читателей думать и чувствовать в равной мере». —Кваме Энтони Аппиа, The New York Times Книжное обозрение

«Книга Вилкерсона — мощный, просветляющий и искренний отчет о том, как воспроизводится иерархия, а также призыв к действию в трудных случаях. работа по его отмене. —Кеннет В. Мак, The Washington Post

«Должен быть обязательным чтением для будущих поколений. . . Значительный труд в области социальных наук, журналистики и истории, Caste удаляет тонкий язык расовой вражды и заменяет его более прочным лексиконом, основанным на властных отношениях ». — Джошунда Сандерс, The Boston Globe

«[ Caste ] должна быть в верхней части списка литературы каждого американца». — Дженнифер Дэй, Chicago Tribune

«Подробное исследование расизма, институционального неравенства и несправедливости.. . Это американский расчет и так и должно быть. . . . Это болезненно резонансная книга, и она не могла быть издана в более срочное время ». —Fatima Bhutto, The Guardian

«Полный раскрытых историй и убедительных писем. . . Открытие нового банка языка во время обнадеживающего белого превосходства может дать ее читателям новый способ мышления и разговоров о социальной несправедливости. . . . Полезное напоминание многим индийским космополитам из высших каст. . .что мечты о сопротивлении — лишь одна часть общего наследия старейшей и крупнейшей демократии в мире ». —Supriya Nair, Mumbai Mirror

«Приятно вспоминать с такой точностью, что наша страна была построена через геноцид и рабство. Но г-жа Уилкерсон также предложила новый способ понимания самой долгой и самой серьезной проблемы Америки во всей ее сложности. Ее книга оставляет меня одновременно благодарным и обнадеживающим. Я проглотил его ». —Трейси Киддер , Лауреат Пулитцеровской премии автор книги « Горы за горами»

«Как Мартин Лютер Кинг-младший.до нее Изабель Вилкерсон путешествовала по миру, чтобы изучить кастовую систему, и вернулась, чтобы показать нам более ясно, чем когда-либо прежде, как каста навсегда встроена в фундамент и невидимые структурные балки этого старого дома под названием Америка. Изабель Вилкерсон рассказывает эту историю в прозе, которая настолько прекрасна, что единственная причина приостановить чтение — это перевести дух. Сегодняшнюю Америку невозможно понять без этой книги ». —Лоуренс О’Доннелл

«Это увлекательное разоблачение заслуживает широкого и страстного читателя. —Publishers Weekly (помеченный обзор)

«Подобно ее предыдущей книге, последней Уилкерсон суждено стать классикой, и она является неотложной и важной книгой для всех». —Библиотечный журнал (помеченный рецензией)

«Это блестящая книга, хорошо рассчитанная перед лицом пандемии и жестокости полиции, раскалывающейся по линиям кастовой системы». — Книжный список (помеченный обзор)

.