Где живет кирилл патриарх: Где сейчас живёт патриарх Кирилл: подборка фото

Где живет кирилл патриарх: Где сейчас живёт патриарх Кирилл: подборка фото

Содержание

Где сейчас живёт патриарх Кирилл: подборка фото

По официальным данным, в собственности патриарха Кирилла находится пятикомнатная квартира в знаменитом доме на набережной на улице Серафимовича. Там глава РПЦ устроил домашнюю библиотеку из редких книг, но сам не живёт.

Патриарх всея Руси проживает в посёлке Переделкино Московской области, в усадьбе Лукино.

Принадлежит она не священнослужителю, а Русской Православной Церкви и считается загородной резиденцией Московских Патриархов. До Кирилла здесь жил и работал Святейший Патриарх Алексий II.

Площадь территории около 2,5 га. Кроме построек на ней расположены живописный пруд и красивый парк со скульптурами.

Дом, где живёт патриарх, стоит за забором на охраняемой частной территории, и простым гражданам туда не попасть.

Жилое строение возведено относительно недавно, с 1995 г. по 2000 г. Это трёхэтажное здание, в котором Кирилл I не только пребывает, но и устраивает приёмы и встречает гостей. Рядом пристроены хозяйственные постройки, домовой храм, гостиница и прочее.

В резиденции много помещений и залов для ожидания, для приёмов и деловых встреч за круглым столом, личные комнаты.

В 2012 году резиденция обзавелась новой мебелью итальянского производителя Jumbo.

Специалисты мебельной фирмы совместно с российскими дизайнерами подобрали для апартаментов обстановку в классическом, роскошном и утончённом стиле из коллекции Four Seasons.

Дом, построенный в стиле русской архитектуры, и церковные предметы в интерьере наполняют пространство благодатью, духовностью и теплотой.

Оцените статью:

Поделитесь с друзьями!

основная резиденция и прочее жилье

О размере доходов Патриарха Кирилла говорится немало, но найти точную информацию в СМИ сложно. Можно лишь с уверенностью сказать, что человек он небедный и наверняка владеет разной недвижимостью. В распоряжении патриарха Кирилла — несколько особняков, квартира в легендарном доме, а также другие апартаменты, хотя большинство из них принадлежат Русской православной церкви.

Резиденция в Москве

Главная рабочая Патриаршая резиденция располагается в Чистом переулке, дом 5, и является бывшей городской усадьбой Офросимовых. Здесь учреждения патриархии находятся уже с 1943 года. В настоящее время по данному адресу Патриарх Кирилл проводит дипломатические встречи, нарекает епископов, выполняет иную важную работу.

Резиденция главы РПЦ в Чистом переулке

Дом в Чистом переулке является федеральным памятником архитектуры. Он выстроен еще в 18 веке и был собственностью семейства Офросимовых. При пожаре 1812 года усадьба сгорела, а затем была заново отстроена в увеличенном виде (главный дом и кирпичные пристройки по бокам). Нынешний вид фасада переоформили в 1878 году, тогда же сделали и последнюю перепланировку.

Главным помещением, где проходят встречи и прочие важные события, является Белый зал. Обстановка тут монументальная: стены отделаны в классическом стиле, в светлых тонах, с обилием лепнины, золота. На центральной стене, как раз над креслом Патриарха, висит большая икона, а остальные украшены изображениями святых в своеобразных нишах и сводах. Роскошный потолок оформлен гипсовой лепниной с золотым орнаментом. Система освещения представлена множеством классических позолоченных люстр в виде подсвечников на длинных массивных подвесах. Мебель в Белом зале под стать остальной обстановке: из резного дерева ценных пород, с мягкой золотой обивкой из велюра и бархата.

Интерьер патриаршей резиденциик содержанию ↑

Дворец в Переделкино

Загородная резиденция принадлежит Церкви, поэтому до Кирилла тут проживал Святейший Патриарх Алексий II. Участок у дворца огромен — не менее 2,5 га. Тут есть красивый водоем, парк со скульптурами и прогулочными дорожками, несколько бытовых строений, гостиница и продуктовый склад, оздоровительный комплекс, стоянка для машин. Также на участке присутствует небольшая церковь. Территория огорожена надежным забором и постоянно охраняется.

Особняк Патриарха Кирилла в Переделкино

Сам особняк выполнен в стиле русской архитектуры и включает три этажа. Реконструкция здания шла с 1995 г. по 2000 г. Тут Патриарх не только часто остается ночевать, но и принимает гостей, устраивает официальные мероприятия. Личные комнаты, гостевые залы и помещения для ожидания обставлены роскошной деревянной мебелью из Италии от бренда Jumbo. Дизайнеры фирмы специально подбирали для особняка обстановку, которая полностью соответствует классическому стилю и является образцом изящного, утонченного вкуса. Также во дворце в Переделкино присутствует множество элитных предметов декора, люксовых интерьерных украшений и старинных икон.

Оформление приемной во дворце Патриарха к содержанию ↑

Дом в Геленджике

Геленджик — еще один город, где находится резиденция Патриарха Кирилла. Постройка Духовно-Просветительного центра тут велась на территории в 16 га, хотя, по мнению некоторых СМИ, апартаменты принадлежат лично Его Святейшеству. Этот особняк можно считать одним из самых роскошных, а местные жители и вовсе называют его дворцом, ведь строение с куполом на крыше выглядит весьма величественно.

Полюбоваться экстерьером здания у простых граждан не получается. Дом обнесен трехметровым кирпичным забором, напоминающим крепостную стену.

Говорят, что Патриарх бывает тут по нескольку дней: он любит гулять по мощеным дорожкам среди вековых сосен, дышать свежим воздухом и спускаться прямо к морю, а также отдыхать в красивой беседке-ротонде над обрывом.

к содержанию ↑

Квартира в Москве

В 90-е годы Патриарх Кирилл стал обладателем пятикомнатной квартиры в Москве, в Доме на Набережной. Жилье площадью 140 квадратных метров было подарено Борисом Ельциным, и сейчас это — единственная официально зарегистрированная недвижимость главы Русской Православной Церкви. Изначально квартира находилась в плохом состоянии, поэтому тут сразу были произведены масштабные ремонтные работы. Из окон жилья открывается красивый вид на храм Христа Спасителя.

Дом на Набережной, в котором располагается квартира Патриарха Кирилла

Кроме перечисленного имущества, в распоряжении Патриарха есть и иные особняки на территории России. Все они были возведены на деньги меценатов и требуются для выполнения насущных задач священнослужителя и его проживания при поездках по стране.

Кирилл: фото, биография, досье

Место рождения. Образование. Родился в Ленинграде в семье священника. Имя в миру — Владимир Михайлович Гундяев.

В 1964 году окончил среднюю школу и в 1965-м поступил в первый класс Ленинградской духовной семинарии, полный курс которой закончил в 1967-м. В 1969 году с отличием окончил Ленинградскую духовную академию (ЛДА).

Кандидат богословия. В 1970 году защитил диссертацию на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной церкви о ее благодатном характере». Кирилл был при академии профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора ЛДА.

Карьера священнослужителя. Уже в студенческие годы В.Гундяев активно участвовал в общественной жизни Русской Православной Церкви (РПЦ). Принимал участие в ежегодных заседаниях Центрального комитета Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) и т.д.

3 апреля 1969-го был пострижен в монашество. В том же году рукоположен в иеродиакона, год спустя — в иеромонаха.

В августе 1970-го назначен личным секретарем митрополита Ленинградского Никодима. Совмещая деятельность преподавателя академии и секретаря митрополита, отец Кирилл продолжал много времени уделять участию во внешней деятельности Московского патриархата. За свою жизнь он побывал на всех важнейших церковных мероприятиях по всему миру.

В 1971-м отец Кирилл был возведен в сан архимандрита и назначен представителем Московского патриархата при ВСЦ в Женеве. Был настоятелем прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве.

В декабре 1974 года Кирилл назначен ректором ЛДА и семинарии, а в 1975-м занял пост председателя епархиального совета Ленинградской митрополии и был избран членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ.

В 1976 году в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры Кирилли был хиротонисан в епископа Выборгского, викария Ленинградской епархии. В том же году утвержден постоянным представителем от РПЦ в пленарную комиссию ВСЦ. В 1977-м возведен в сан архиепископа.

В 1976-1978 гг. — заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы, после чего было поручено окормление Патриарших приходов в Финляндии.

В 1979-м назначен членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. С декабря 1980-го — член Комиссии по организации празднования 1000-летия Крещения Руси.

В 1984 году назначен архиепископом Смоленским и Вяземским. В 1989-м изменен титул на «Смоленский и Калининградский». В том же году определением Св.Синода назначен председателем Отдела внешних церковных сношений Московской патриархии (занимал этот пост до 2009 года) и постоянным членом Св.Синода по должности.

В 1991-м возведен в сан митрополита. С марта по октябрь 1999-го был временно управляющим Корсунской епархии.

6 декабря 2008 года на экстренном заседании Св.Синода РПЦ в связи с кончиной Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго митрополит Кирилл тайным голосованием был избран Местоблюстителем Патриаршего престола.

27 января 2009-го на Поместном Соборе РПЦ избран 16-м Предстоятелем РПЦ, Патриархом Московским и всея Руси.

Во время голосования митрополит Кирилл набрал 508 голосов членов Собора, другой претендент — управляющий делами Московского Патриархата митрополит Калужский и Боровский Климент — 169.

Регалии. Почетный член Санкт-Петербургской Духовной Академии, доктор «гонорис кауза» Реформатской богословской академии в Будапеште. Имеет высокие награды Русской Православной Церкви и многих Поместных Православных Церквей. Среди светских наград — ордена Дружбы народов, Дружбы, «За заслуги перед Отечеством» III степени и др.

19.11.2020 г.

Патриарх Кирилл (Владимир Гундяев) — фото, биография, личная жизнь, новости 2021

Биография

Патриарх Кирилл — первое лицо Русской православной церкви, ее предстоятель. Его биография – это не только сугубо религиозные моменты. Святейшего называют прирожденным дипломатом, а публичные проповеди – в некотором роде политическими манифестами. Однако не стоит опасаться сращивания государства и Церкви. Так считают те, кто боится, что религия превратится в идеологический инструмент.

«Русская Церковь ни с кем не сращивается, в том числе с государством. Онa несет ответственность за нравственное состояние народа, за поддержание духовной и материальной культуры. И в этом смысле она будет нахoдиться в диалоге с любoй властью с тем, чтобы через сотрудничество с властью, в том числе служить этим высoким целям, которые перед нeй стоят».

Детство и юность

Родился Патриарх Кирилл (в миру Гундяев Владимир Михайлович) в культурной столице России 20 ноября 1946 года в семье священника. Отец будущего патриарха Московского и всея Руси к моменту рождения сына был рукоположен в иереи храма Смоленской иконы Божьей матери.

Мать Раиса, до замужества носившая фамилию Кучина, работала учителем немецкого языка в местной школе. Владимир Михайлович в семье – второй ребёнок, после старшего брата Николая, жизнь которого, как и младшей сестры Елены, также тесно связана с религией.

Патриарх Кирилл

Детство патриарха Кирилла прошло как у обычных детей – он закончил 8 классов среднеобразовательной школы, после которой поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а по ее окончании – в духовную академию. В 1969 году пострижен в монашество, где его нарекли именем Кирилл.

В 1970 году будущий глава православной церкви с отличием окончил духовную академию и получил степень кандидата богословия. С этого момента и началась церковная деятельность священника, который достиг религиозной вершины и стал первым в истории патриархом Московским и всея Руси, рожденным в Советском Союзе.

Епископство

Религиозная деятельность патриарха Кирилла с самых истоков стремительно развивалась. В течение первого года после окончания духовной академии и монашеского пострига священник несколько раз возводился в высший сан, а также был назначен представителем Московского патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве. Через 3 года святейший получил назначение на должность ректора духовной семинарии и академии Ленинграда и возглавил епархиальный совет Ленинградской митрополии.

Отец Кирилл

В марте 1976 года отец Кирилл получил посвящение в сан епископа и стал членом комиссии по вопросам межцерковных сношений и христианского единства в Синоде. В 1977 году епископ Выборгский возведен в сан архиепископа, а через год уже управлял патриаршими приходами в Финляндии. В 1978 году архиепископ Кирилл стал заместителем главы отдела внешних церковных сношений и начал преподавать в Московской духовной академии.

В 1984 году будущий глава православной церкви назначен архиепископом Вяземским и Смоленским, а в 1986-м стал управляющим православными приходами Калининградской области. Проявив недюжинное трудолюбие и усердие в службе, патриарх Кирилл в 1989 году был назначен постоянным членом Синода, где активно участвовал в разработке законов о вероисповедании и религиозных свободах. В феврале 1991-го архиепископ Кирилл возведен в сан митрополита.

Патриарх Кирилл во времена епископского служения

В период развала СССР и политических потрясений в России патриарх занимал четкую миротворческую позицию, чем завоевал доверие и уважение среди населения. Тогда же митрополит внес значимый вклад в сохранение и укрепление мира, за что трижды награждался почетной Ловийской премией.

В период середины 90-х годов Московская патриархия проявила политическую активность, а будущий глава православной церкви стал своеобразным «премьер-министром русской церкви». Благодаря ему произошло воссоединение Русской православной церкви с приходами в зарубежье, а также стабилизированы отношения РПЦ с Ватиканом.

Патриаршество

К патриархальному престолу митрополит Кирилл пришел благодаря активной общественной и политической позиции. Начиная с 1995 года он вел плодотворную работу с правительством РФ и широко освещал духовно-просветительские вопросы на телевидении в программе «Слово пастыря». Тогда ему удалось создать концепцию РПЦ в области церковно-государственных отношений, и уже в 2000 году приняты Основы социальной концепции Русской православной церкви.

Дмитрий Медведев и Патриарх Кирилл

В 2008 году, после смерти Алексия II, местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Кирилл, который в 2009-м на поместном голосовании избран патриархом Московским и всея Руси, набрав 507 голосов и 677 возможных. Интронизация митрополита Кирилла прошла 1 февраля 2009 года.

На церемонии присутствовали первые лица политической элиты страны – действующий тогда президент России Дмитрий Медведев с супругой Светланой Владимировной, премьер-министр РФ Владимир Путин, супруга экс-президента страны Наина Ельцина и глава Молдавии Владимир Воронин. Руководство России тогда выразило надежду на дальнейшее сотрудничество РПЦ с государством.

Патриарх Кирилл и Владимир Путин

Патриарх Кирилл до сегодняшнего дня несет патриарший крест. Он регулярно совершает визиты за границу, где его считают человеком с фундаментальными знаниями, широкой эрудицией и высоким интеллектом. Встречи первосвященника с западными религиозными, да и светскими деятелями существенно укрепили положение РПЦ и расширили границы сотрудничества между Россией и зарубежными государствами.

Скандалы

Несмотря на данные соцопросов, подтверждающие, что патриарха Кирилла поддерживают 73% населения, он неоднократно становился фигурантом громких скандалов, широко обсуждаемых в обществе. Его критиковали за участие в организации импорта табачной и алкогольной продукции в Россию и незаконном пользовании налоговыми льготами. Тогда большинство религиозных деятелей назвали данную акцию провокацией главы православной церкви и намерением запятнать имя религиозного человека.

После этого его попытались уличить в материальных слабостях, на которые по церковным законам он не имеет права. Зарубежные СМИ подсчитали, что состояние патриарха Кирилла достигло $ 4 млрд. При этом во владения главы РПЦ включили дорогостоящий пентхаус, золотые часы Breguet стоимостью € 30 тыс., яхты, самолеты и дорогие машины.

В жертву строительства резиденции в Геленджике принесли реликтовый лес. К тому же местным жителям теперь недоступен выход к морю и дорога к поселковому кладбищу. Обращения граждан в Отдел по взаимодействию церкви и общества Московского патриархата и в администрацию российского президента остались без ответа.

Патриарх Кирилл в Софии

На все инсинуации, связанные со своей персоной, патриарх Кирилл сделал категоричные опровержения и заявил, что средства Московской патриархии используются по целевому направлению и идут на развитие храмов и благотворительность. Подобные заявления глава православной церкви считает попытками унизить и подорвать его авторитет в РПЦ, а «критикующих церковь» людей призывает к духовному исцелению.

В марте 2018-го случился скандал в Болгарии. Епископ посчитал, что президент Румен Радев принизил роль России в освобождении балканской страны от османского ига. В ответ болгарский премьер заявил, что человек, в молодости служивший в КГБ, не имеет права указывать людям на правильность или неправильность их действий. Протодиакон РПЦ Андрей Кураев опасается, что манера патриарха вести диалог навредила отношениям двух государств, и без того испытывающих кризис, и сейчас восстанавливать былое доверие дипломатам придется с новыми усилиями.

Помните Япончика?Новость давности девяностых? А не было ли его убийство фальсификацией?Очень много темных пятен и поразительных сходств….
Вячеслав Иваньков Япончик & Патриарх Кирилл Гундяев

Опубликовано Екатериной Тихомировой Вторник, 26 июня 2018 г.

Япончик и Патриарх Кирилл

Еще один острый момент, больше смахивающий на злую шутку, – сравнение патриарха Кирилла с павшим от руки киллера вором в законе Вячеславом Иваньковым по прозвищу Япончик. В Сети распространилось множество коллажей с сопоставлением фотографий мужчин. Пользователи отмечают едва уловимое сходство и задаются вопросом, не случайно ли совпадение, что криминальный авторитет погиб в 2009-м, и через полгода Церковь обрела нового предстоятеля.

Личная жизнь

Личная жизнь патриарха Кирилла заключается в служении людям и Богу. Он по церковным законам не имеет возможности заводить мирскую семью. Дети патриарха Кирилла – это его многочисленная паства. Глава РПЦ уделяет особое внимание благотворительности и заботе о детях, лишившихся родительской опеки.

Патриарх Кирилл

Помимо этого, он глубоко вникает в политические процессы России, ведет активную внешнеполитическую деятельность и смело высказывает свое мнение, даже если оно идет вразрез с идеологией политической элиты РФ.

Особое место в жизни патриарха Кирилла занимает научно-просветительская деятельность. Он является автором ряда книг и статей об истории христианской церкви и православном единстве, почетным членом российских и зарубежных духовных академий и входит в состав Комиссии по Госпремиям в области литературы.

Патриарх Кирилл сейчас

За десятилетия служения Церкви у святейшего выработался жесткий график, который окружающие сравнивают с постоянным цейтнотом. У патриарха Кирилла нет выходных. Даже в воскресенье, когда работать согласно требованиям канонов нельзя, он совершает богослужения, в крайних случаях, если есть необходимость, проводит встречи, просматривает документы, готовит публичные выступления.

Патриарх Кирилл в 2019 году

Предстоятель Русской православной церкви не оставил без внимания ситуацию с автокефалией в Украине. По сообщениям пресс-службы РПЦ, если патриарх Варфоломей не пересмотрит позицию по отношению к независимой поместной Церкви в этой стране, РПЦ оборвет все связи с Вселенским патриархатом. Это значит, что верующие не смогут участвовать в таинствах и богослужениях, не увидят святынь, привозимых из храмов под юрисдикцией Константинополя. «Объединительный собор» в Киеве, по словам епископа, это антиканоническое, незаконное собрание, решения которого не могут иметь силы на украинской земле.

К сожалению, как отметил Forbs, у патриарха Кирилла нет рычагов влияния, способных изменить складывающееся положение вещей. А разрыв евхаристического общения по политическим мотивам выглядит как протест

«против предстоящего передела территорий, храмов и паствы, в результате которого Московский патриархат может лишиться от четверти до трети от общего числа своих приходов. Это приведет к крушению важного мифа о “нерушимой и неделимой Русской церкви”».

Патриарх Кирилл в 2019 году

В 2019 году СМИ опубликовали новость о присвоении первосвященнику звания почетного профессора Российской академии наук «как человеку веры, говорящему со светским научным сообществом на одном языке». Позднее РАН выступила с опровержением и принесла извинения святейшему.

В марте того же года патриарх посетил Сретенский мужской монастырь в Москве, где состоялось повечерие с чтением Великого покаянного канона Андрея Критского. На богослужении присутствовала делегация Элладской православной церкви. В дар библиотеке монастыря и учащимся Сретенской духовной семинарии святейший патриарх Кирилл передал сборник своих проповедей «Ревнуйте о дарах духовных. О молитвенном делании и духовном возрастании».

Патриарх Кирилл оценил работу депутата Госдумы Сергея Гаврилова и рекомендовал ему пойти на новые выборы*

Патриарх Московский и Всея
Руси Кирилл провёл девятую парламентскую
встречу. Традиционно подобные встречи
проходят в период Рождественских
образовательных чтений, но в этом году их перенесли на май из-за коронавирусных
ограничений. Телеграм-канал
«Незыгарь» опубликовал информацию
с последней
встречи. По информации федерального медиа, патриарх Кирилл провёл «закулисную»
встречу с председателем Государственной
думы Вячеславом Володиным и лидерами
фракций. На встрече патриарх попросил
включить в партийные списки трёх
кандидатов, которые должны продолжить
свою деятельность в новом созыве
Государственной Думы (предполагаем, что речь пока идёт именно о процессе выдвижения кандидатов для участия в предстоящих выборах в Госдуму — прим. Ф.).

В «список
патриарха» попали вице-спикер думы
Пётр Толстой, отстаивающий интересы
России в ПАСЕ и активно выступающий
против ювенальной юстиции, депутат от
ЛДПР Леонид Слуцкий, который запомнился патриарху спонсорской поддержкой ключевых
инициатив Русской православной Церкви и помощью в международных
вопросах, а также депутат от КПРФ, председатель профильного религиозного комитета Госдумы Сергей Гаврилов, обеспечивший в седьмом созыве внесение изменений в законы с учётом интересов церкви.

Что касается последнего, то его попадание в «список патриарха» абсолютно логично и понятно. Депутат от Воронежской и Белгородской областей Гаврилов оказывает значительное
законодательное и политическое содействие
РПЦ в Госдуме. За свою
политическую деятельность Сергей
Гаврилов внёс ряд корректив в
законодательство, которые позволяют
крупным предприятиям и госкорпорациям
отправлять больше денег на
благотворительность. Помимо этого, он разработал законопроекты о
деятельности религиозных объединений,
которые выводят защиту духовного и
политического суверенитета России на
государственный уровень. Депутат предложил запретить руководить и участвовать в
религиозных группах лицам, имеющим
отношение к экстремизму и финансированию
терроризма. Также он внёс предложение о запрете навязанных расколов структуры
централизованных религиозных
организаций — благодаря этой инициативе религиозные
организации имеют возможность выходить
из ЦРО только если позволяет устав.

Депутатская работа Сергея Гаврилов видна и в Белгородской области. В частности, благодаря его
поддержке была сформирована молодёжная футбольная команда «Спартак». Также депутат инициировал программу по установке памятников и мемориалов мирным гражданам, погибших во время Великой Отечественной войны, помог с выпуском книги «Дети войны: голос правды», которая содержит в себе воспоминания людей, переживших Великую Отечественную войну в юношеском и детском возрасте; поддержал жителя Корочанского района, который, как оказалось, живёт в «несуществующем доме». Также, депутат периодически проводит встречи с белгородцами и реагирует на поступающие к нему обращения.

Патриарх
Кирилл неоднократно отмечал вклад
Сергея Гаврилова в защиту христианских
ценностей, укрепление духовного единства,
отстаивание интересов РПЦ, а также
работу Межпарламентской ассамблеи
Православия, которую возглавляет
Гаврилов. В начале мая патриарх вручил
депутату орден благоверного князя
Даниила Московского.

Нашли опечатку? Выделите текст и нажмите
Ctrl + Enter.

Где живет патриарх кирилл. Где живет патриарх кирилл Здание на патриарших прудах

Сегодня мы решили несколько отойти от традиции и рассказать о соврешенно новейшей истории, а именно о доме с громким названием Патриарх на Патриарших прудах.

Дом мало того, что является одним из самых дорогих домов Москвы (а то и самым дорогим), еще и имеет курьезную историю постройки.

К 2002 г. на углу Патриаршего пруда было возведено это чудо кулинарной архитектуры. Торт получился на славу, правда, до сих пор неясно, он со взбитыми сливками или с безе.

Интересно, что в доме всего 28 квартир, есть подземная парковка, бассейн, тренажерный зал. Есть даже свой герб дома, символизирующий духовность, роскошество и п…

Дом украшен интересными деталями.
Например, витая башня – это уменьшенная копия невоплощенного проекта памятника III Интернационалу Владимира Татлина, разработанного в 1920 г.
По изначальной задумке высота башни должна была достигать 400 м.

Внутри башни должны были находиться вращающиеся помещения, окна которых все время бы следовали за солнцем.

Что интересно, сам дом Патриарх тоже должен был по изначальному проекту выглядеть совсем по-другому:

В мастерской Сергея Ткаченко хотели построить дом-яйцо, но грянул 1998 г., и инвестор отказался от потерь такого количества полезной площади.

По окружности дом украшен 12 символическими античными скульптурами из стеклопластика с покрытием под камень.

Градостроитель и свидетель времени

Строители (один с кирпичем, а другой с мастерком)

Есть еще скульптор, диспут (спорящая фигура), муза, каменотес, кнут (грозный страж) и пряник (добрый господин)

Многие утверждают, что по странному совпадению некоторые эти фигуры (в частности, градостроитель и строитель) лицами похожи на тогдашних начальников Моспроекта.

Что интересно, когда дом возводили, то прошел упорный слух, что в нем должны поселить «команду Путина», после чего многие состоятельные люди кинулись покупать там квартиры, но многие получали отказ. В частности, по уверениям старожилов в тот момент одну из квартир желала купить в доме Алла Пугачева, но по какой-то причине ей квартиру не продали, после чего она даже подала в суд, но дело так ничем и не закончилось.

Тогда же во время постройки здания осушили Патриарший пруд. Официально для очистки, но по району поползли упорные слухи, что на месте пруда хотят также возводить дома (по другим данным — спецпарковку для спецжильцоы дома Патриарх). Окрестные жители не на шутку взволновались, устраивали акции протеста против застройки, в результате пруд так и остался, хотя, возможно, все было лишь надумано и никто не собирался уничтожать пруд. Тяжело сказать точно сейчас.

Лучше поднимемся на крышу дома:

Вот те самые сливки (или безе), поставленные на крыше увенчивающего дом пентхауса.

Больше всего поразило то, что это безе сделано из дерева и играет чисто декоративную роль. Внутри нет ничего, просто конструкция на крыше

Тоже самое относится и к башенке, на самый верх которой можно рискнуть подняться по опять же деревянной и насквозь прогнившей дорожке.

Сама крыша утыкана кондиционерами, вытяжками и антеннами, между которыми остается лишь небольшой проход.

Из окон жильцов открываются удивительные виды:

Сам Кремль видно

Обратите внимание, что театру Сатиры после послевоенной реконструкции здания в наследие от располагавшегося здесь дореволюционного цирка достался купол

И, конечно, же видны книжки Нового Арбата, которые видно из любой более-менее возвышенной точки центра (в том числе с Воробьевых).

С этого ракурса новоарбатские здания еще больше напоминают нам свои прототипы в кубинской Гаване:

На этом все! И, напоследок, хотелось бы задать один вопрос. У нас за некоторое время накопилось фотографий с разных исторических центральных крыш. Это интересно или уже надоело? Можете оставить свои комментарии ниже ↓

Адрес: Ермолаевский пер., 15/44

Проектная организация: ООО «СПАР»

Архитекторы: Сергей Ткаченко, Олег Дубровский; при участии: Илья Вознесенский, Алексей Кононенко, Михаил Лейкин

Архитекторы (на стадии «рабочий проект»): ООО «Экопроект +», при участии:

Елена Грицкевич, Ольга Скумс, Елена Шмелева

При участии студии «Стороны» (компьютерное моделирование)

Главный инженер: Елена Скачкова

Конструкторы: Анна Литвинова, Надежда Косьмина

Заказчик: «Стройпроект-комплектация»

Проектирование и строительство: 1997 — 2002

Егор Ларичев:

На этой неделе самую одиозную из недавних московских построек торжественно признают музейной ценностью.

На пересечении Ермолаевского переулка и Малой Бронной, на углу у Патриарших, год назад появился дом, названный его создателями «Патриархом» (автор проекта — Олег Дубровский из архитектурной мастерской Сергея Ткаченко). Десятиэтажное здание яичного цвета венчают круглая колоннада под игривым куполом и воткнутый рядом металлический ажурный шпиль, которые прекрасно просматриваются с Садового кольца. Пафосного «Патриарха» невозможно не заметить. Его и заметили: ни одно архитектурное сооружение последнего времени не вызывало большего возмущения в профессиональной среде. Здание уже презрительно прозвали «тортом», и споры теперь идут лишь о том, какой это торт — бисквитно-кремовый или безе? «Патриарху» впору вручать приз зрительских антипатий. И тем не менее дом признан достойным коллекции Музея архитектуры.

27 июня дом торжественно «сдадут» в музей Елена Гонсалес, Барт Голдхоорн и Николай Малинин, кураторы музейной программы «МуАр проект. Строение №…». Задача программы — пополнять коллекцию МуАра проектами лучших современных зданий. На сменяющих друг друга каждый месяц выставках (очередная, посвященная «Патриарху», как раз и откроется в этот четверг) показывают проектную документацию и фотографии выбранных кураторами зданий, потом все материалы на компакт-диске поступают в архив музея.

Затея трех кураторов изначально казалась странной. Во-первых, сложно каждый месяц находить интересный дом при нынешних количестве и качестве строительства. Во-вторых, в МуАр ведь передаются только что отстроенные, «неоперившиеся» здания, хотя обычно билета в музейную вечность ждут десятилетиями. А тут из строительной грязи да в музейные князи. В князи, потому что дом, попавший в музей, автоматически считается событием в архитектуре. Так что «Патриарх», который станет героем выставки. «Строение № 12», теперь заслуживает серьезного, а не народно-кулинарного анализа.

Начнем с истории дома. Как говорили древние, ab ovo — «с яйца». И в самом деле, сначала на месте «Патриарха» та же мастерская Сергея Ткаченко предполагала построить двенадцатиэтажный дом в форме яйца с округлыми «французскими» балкончиками и декором, пародирующим стиль барокко. Дом вызвал бы настоящий фурор: жители Патриарших могли оказаться свидетелями настоящего коровьевского фокуса, а Москва — залихватского архитектурного жеста. Проект был даже близок к согласованию, но дело происходило после финансового кризиса 1998 года. Инвестора не устроили потери в площадях, продиктованные сложной формой здания. «Яйцо» постепенно трансформировалось в ступу, потом — в цилиндр, занимающий всю площадь выделенного участка. Ну а дальше округлые стены выпрямились — и появился «Патриарх». В его структуре от «яйца» осталось только легкое сужение к верху — оно обеспечивает «инсоляцию», то есть дает положенное количество света тем жильцам «Патриарха», чьи окна выходят в узкий переулок.

Дом-яйцо планировался как сверхэлитное жилье для тех просвещенных состоятельных людей, которые тяготеют к жизни в объекте современного искусства. Но основной корпус «Патриарха» представляет собой вполне утилитарную форму, традиционный и аляповатый декор которой вызывает резкое неодобрение архитектурной общественности. А от «искусства» остались витающие над городом колоннада-ротонда и шпиль-башня. Они очень странны.

Зависая над крышами низкорослых серых домов Садовой, эта бессмысленная пара выглядит совершенным фантомом. Блестят нездешней позолотой коринфские капители колонн, изумляют вязью металлоконструкции. Под куполом ротонды вскоре должны встать скульптуры, изображающие заказчика «Патриарха», его архитекторов и даже жильцов. Просто небесный замок, парящий в московском небе!

Но при приближении к «Патриарху» красота рассеивается как мимолетная греза. Пересечение Ермолаевского и Бронной совершенно задавлено циклопическим телом самого здания, явно втиснутого не на свое место. Это банальнейший элитный дом с гаражами, банями и бассейном, целиком находящийся во власти инвестора. То есть построенный на крошечном участке согласно законам рынка. Здание грозит лопнуть от обилия начинки, выпирающие балконы заставляют его буквально трещать по швам. В лучших традициях лужковской архитектуры «Патриарх» следует принципу «контекстуальности», то есть пытается делать уступки и реверансы окружающим его домам. В результате выглядит еще более нелепым и растекающимся. Бесформенная жилая амеба в классицизирующей шапке-ротонде и шпилем в лапе. Здание с «раздвоенным» характером — классический случай архитектурной шизофрении. Случай, достойный скорее архитектурного медика или даже патологоанатома, нежели архкритика.

Так почему же «Патриарх» попал не в анатомический театр, а в Музей архитектуры? Потому, утверждает один из кураторов программы «МуАр проект» Елена Гонсалес, что этот дом — «событие, выходящее за рамки архитектуры». Но если взглянуть на список последних строений, принятых в коллекцию МуАра, становится ясно, что куратор несколько лукавит.

Просто в пределах МКАД ресурсы программы оказались исчерпанными. Сначала «подаренные» музею здания представляли собой полноценные московские арх-объекты: жилые дома, магазины, банки и школы. Но постепенно начались явное «мельчание» построек и кураторские «выезды на природу». В МуАр попал ресторан-причал Александра Бродского «95 градусов» на Пироговском водохранилище — прекрасный, но камерный и очень хрупкий с виду. Потом частный жилой дом в Горках-2 от Юрия Григоряна и бюро «Меганом». Последний объект — вообще иногородний рекрут: «Строением № 11» стало нижегородское здание торгово-офисного центра «Планета ИКС», спроектированное мастерской Виктора Быкова.

Переход кураторов к «младшим» архитектурным жанрам и выезд из Москвы явно связаны с отсутствием в столице новых крупных объектов, которые были бы достойны Музея архитектуры. А если нет достойных и качественных, пусть будут хотя бы вызывающие. Добро пожаловать в МуАр, господин «Патриарх»!

Егор Ларичев. ВЗЯТИЕ «ПАТРИАРХА». «Еженедельный Журнал», 21 июня 2002

http://www.guelman.ru/culture/reviews/2002-07-01/Larichev210602/

Марина Хрусталева:

Патриаршие — место, известное свойством провоцировать непредсказуемые события. Когда-то на пустующем углу Малой Бронной и Ермолаевского переулка планировалось устроить мемориальную булгаковскую зону. Genius loci распорядился весьма предприимчиво и заполнил свободный «кубик» постройкой, почти вдвое превышающий его очевидный объем. До середины высоты это вполне добропорядочное здание с регулярными французскими балконами, спаренными полуколоннами и полукруглыми эркерами по углам. После карниза, венчающего шестой этаж со стороны Малой Бронной, начинается странное: плоскость стены уходит внутрь, угол подпрыгивает раскрепованным фризом, а откуда-то изнутри начинает уступами вырастать башня. Две почти симметричные башни, появившиеся уже в ранних эскизах, под воздействием места мутировали совершенно по-разному. Ближняя, венчающая ротонду, напоминает слоистую крышечку от шкатулки. Дальняя, завершающая вавилонски-борроминиевский аккорд, из барочного восьмерика с люкарнами постепенно волею обстоятельств превратилась в некий парафраз на тему башни Татлина.

Владимир Пирогов
, заведующий сектором Управления охраны памятников Москвы, член Экспертно-консультационного общественного совета (ЭКОС) при главном архитекторе Москвы:

Советские архитекторы в 70-е годы, проектируя панельные дома, «наголодались» и сейчас набросились на все возможные стили, допуская дикую эклектику.

— Постмодернизм?

— Ну можно и так сказать: Образец современной архитектурной всеядности — высотный дом у Патриарших прудов, на углу Большой Бронной и Ермолаевского переулка. Маститый архитектор Сергей Ткаченко словно учуял свободу и попытался «впихнуть» в этот дом всё, что он знает, — от классических фронтонов и «сухариков» (балочек под карнизом) до башни Татлина на крыше и резкого сочетания в плане круга и квадрата. При этом он как будто не обращал внимания, что дом поставлен в исторической среде.

— Как же такое оказалось возможным? Разве проект не утверждался по всем инстанциям?

— Да, проект дома на Патриарших с татлинской башней на крышей тоже, как и все крупные сооружения в центре, проходил Совет при главном архитекторе, в который входят руководители Мастерской по планировке центральной зоны Москвы, и прошел. Ведь совет не проверяет проекты с точки зрения вкуса. Он проверяет только, не нарушит ли дом визуальные связи, не перевесит ли. А Садовое кольцо до такой степени уже застроено высокими домами, что там сложно что-либо серьезно нарушить. На этом отрезке сложилась трехточечная доминанта: высотное здание на площади Восстания, гостиница «Пекин», и вот теперь посередине появилась эта башня, заключив это пространство в треугольник. Может быть, это и не плохо с градостроительной точки зрения.

Сергей Дудин:

[…] Патриаршие пруды — исстари одно из самых любимых и почитаемых мест в Москве. Правда, возникает вполне закономерный вопрос — почему пруды, ведь всем известно, что там лишь один пруд? Дело в том, что когда-то место это называлось Козьим болотом. В XVII веке там возникла усадьба Патриарха всея Руси, а на месте осушенного болота разбили три пруда. Кстати, память именно о трех прудах сохранилась в названии Трехпрудного переулка, воспетого романтической и трагической Мариной Цветаевой: «В переулок спеши Трехпрудный, эту душу моей души…» В одном из домов по этому переулку она когда-то родилась. От дома, к величайшему сожалению, ничего не осталось.

В начале девятнадцатого века два пруда засыпали, Бог уж знает почему. С 1932 г. по 1922 г. пруды назывались Пионерскими. Для коренных москвичей пруды так и оставались Патриаршими. Бессмертный гений Михаила Булгакова овеял эти переулки сказочной романтикой и всякий, кто садится на скамью в знаменитой аллее, надеется увидеть фигуру таинственного Воланда… Хотя во времена Булгакова места эти выглядели несколько иначе, и нет уже трамвая, унесшего жизнь не верившего в судьбу Берлиоза, да и многих домов…

[…] Представьте себе радость господина Преображенского, если бы ему довелось увидеть новый дом на Патриарших прудах, который так и называется — «Патриарх». Да, история знаменитых прудов не заканчивается приключениями булгаковских героев, чудеса продолжаются! Ибо как еще, если не чудом можно назвать этот уникальный в своем роде дом-дворец. Такое даже булгаковскому профессору не снилось!

Все в этом здании указывает, что главной задачей его создателей является желание украсить столь полюбившееся москвичам историческое место. Несмотря на внушительные размеры и оригинальную архитектуру, дом удивительно удачно вписался в паутину близлежащих переулков, с их, прямо скажем, не крупными зданиями. Хочется подчеркнуть, что угловое расположение дома всегда требует особого подхода именно к проблеме архитектурного дизайна угла. Взгляните на так называемый » доходный дом Нирнзее», что в Трехпрудном. Там архитектор выделил угол дома с помощью своеобразного и очаровательного «скворечника». «Фонари» украшают углы и многих других домов в этом районе. И наш герой гордо возвышается на углу Ермолаевского переулка и Малой Бронной улицы, аккурат возле того места, где пролитое Аннушкой масло сыграло с главой МАССОЛИТа чрезвычайно скверную шутку. Величественный дом словно царит над своими маленькими собратьями, как подлинный патриарх.

Сколь бы ни современным и модным были стили модерн или хай-тек, они не вяжутся ни с названием дома, ни с домами, окружающими «Патриарха». Поэтому архитекторами Олегом Дубровским и Сергеем Ткаченко был выбран пышный так называемый российский имперский стиль, в свое время призванный увязать европейскую архитектуру знаменитых Растрелли и Росси с византийской роскошью, присущей царским и боярским палатам. Главный вестибюль оформлял знаменитый дизайнер Жак Гарсия, создатель интерьеров для парижской резиденции султана Брунея. Мозаичные мраморные полы, колонны, потолки с изысканной лепниной, изумительные люстры, ковры — все это навевает несколько ностальгическую грусть по давно ушедшим временам богатства России. Но и не может не вселить сладостной надежды по поводу ее будущего, раз видишь такую красоту перед глазами! Можно было бы многое рассказать об удобствах проживания в этом доме, но остановлюсь лишь на некоторых. На первом этаже разместятся бар, конференц-зал, бассейн с подогреваемым мраморным полом, сауны — есть, где принять гостей и развлечь их. Не вечно же нам забиваться на кухню!

Специально обученный персонал предоставит самые разнообразные услуги: от массажа и уборки квартиры, до доставки на дом обедов, авиабилетов и обслуживания каминов. Да-да, в каждой квартире есть настоящий камин. К новейшим удобствам относится гараж — просто нажимаешь на кнопку и машина отправляется на отведенное ей место. Из квартиры в бассейн можно попасть на специальном лифте из холла на вашем этаже. Вообще, автоматизация в доме, что называется, «на должном академическом уровне» — по желанию владельцев квартир планируется установить везде систему «интеллектуальный дом», когда все в квартире можно включить и выключить с помощью пульта с сенсорным управлением (на экране пульта — план квартиры со всеми подробностями, достаточно лишь к нему прикоснуться). Предполагается, что владелец жилья от ненужных ему видов услуг может и отказаться — в рай, как известно, за уши не тащат. Но, наверное, будет очень обидно жить в таком доме и не пользоваться плодами цивилизации… Тем более, что предполагаемая плата за комфорт планируется от 2,5 до 3,5 у. е. в день. Остальные коммунальные платежи — как в любом другом доме.

Дом будет сдан уже в декабре этого года, и нельзя не позавидовать его будущим обитателям. Посети Воланд Москву в эти дни, он бы не упустил возможности полюбоваться нашим удивительно похорошевшим городом с прелестной башенки, венчающей новое решение «жилищного вопроса», который нас, по его мнению, когда-то испортил…

Ольга Кабанова:

[…] Каких только домов в Москве за последние годы не построено, кажется, нет сил и удивляться, но «Патриарх» — многоэтажный, пышный, обильно декорированный, украшенный диковинной башней, залетевший на крышу явно из другого текста — наглядный образец новорусского и новомосковского стиля встал почему-то куском торта в горле, который проглотить нет никакой возможности. Ну не переваривается он, хотя есть в городе дома покруче, помассивнее, побогаче, попредставительнее. Кажется, что такие важные дома должны строить для богатых и чванливых полысевшие циничные дядьки, без фантазии, культуры и привычки оглядываться на мировую архитектурную моду. Такие если и смотрят вперед, то только в спину вышестоящих личностей и организаций.

Но «Патриарх» родился в одной из лучших московских архитектурных мастерских — мастерской С. Ткаченко — и придуман был молодой, веселой, совершенно «продвинутой» (самоопределение) и модно стриженной командой, на счету который было уже несколько стильных и современных московских зданий. Возглавляет эту уже не только подающую, но и оправдывающую надежды бригаду Олег Дубровский, позитивным взглядом на жизнь, спокойной бодростью и обаянием напоминающий актера и режиссера Сергея Бодрова (младшего).

История появления «Патриарха» в изложении Дубровского такова. После дефолта, до которого бригада работала в «Моспроекте-2», трудно стало с заказами, поэтому все возможные проекты зданий в центре требовали делать «проходными» — то есть с башенками, украшениями и прочими историческими пышностями. Начальство хотело делать так и только так — хоть плачь, хоть смейся. Именно в это печальное время, то ли от отчаяния, то ли от злости, дом в общих чертах и нарисовался. Решено было смотреть на проблему весело — в эпоху не у нас царящих высоких технологий использовать рабский труд и сделать вещь до смешного рукотворную, с вавилонской башней на голове, с колоннадами и куполами. Такой принципиальный дурдом. Предел абсурда. Потому что скучно ставить здание уже совсем никакое. Да, оно высится над Патриаршими и давит. Но если заказчик захотел столько этажей, то уж точно столько и будет. В общем, на социальный (или начальственный) заказ решили ответить сполна. Так герой Сергея Бодрова (младшего) прямо сформулировал текст, который в народных головах только складывался. Кто отнесся к его речам со смехом, кто-то ну очень серьезно — с негодованием и испугом.

Над выстроенным желтым «Патриархом» смеются мало, все больше негодуют. Причин тому несколько. Не последняя в том, что не все архитектурные задумки были воплощены в жизнь. И дерзкие и не очень. Не очень — от недостатка средств: белым камнем не выложили фасад, столярку сделали неаккуратную, башню не выстроили большую двухобъемную, словно колокольню, отчего дом выглядит несколько бутафорски. Ну а дерзкие идеи — забетонировать, например, пруд под элитную парковку, а на оставшихся площадях выстроить крытый рынок — легко было оставить без внимания. Потому как на пруду все равно должны были выстроить мощный памятник Булгакову, в состав которого входит многометровый примус, шагающий в воду, и водруженная на постамент скамейка, на которой сидит бронзовый писатель. Куда уж круче.

Другая причина непрочитанности «Патриарха» рядовым архитектурным потребителем в том, что шутить и устраивать провокации в нашем городе трудно. И не потому, что их не знает история современной архитектуры (она их знает, и московская тоже), а потому, что на полном серьезе и с большим пафосом здесь построено много совершенно уморительных зданий, гораздо больше похожих на злую шутку и неуместную провокацию. Тут ситуация аналогичная с национал-большевизмом, который при всей лимоновской крутизне никогда не превзойдет безумством чистых сердцем и головами ампиловских сторонников. Так, «Патриарх» вполне сравним, например, с новым зданием школы Галины Вишневской. А оно строилось без всякой насмешки очень не молодыми и серьезными людьми. Зато недалеко от школы, на Остоженке, построен московский вариант одного из самых знаменитых барселонских домов Гауди — ну совершенно уморительный, настоящая пародия, чистый кич. А «Патриарх», видимо, слишком большой, дорогой и величественный, чтобы над ним можно было легко посмеяться. Да и квадратный метр в его обширных квартирах стоит не шуточно.

Другое соображение, которое приводят недовольные «Патриархом»: мол, место это особое, московское, с культурной традицией. Но что хорошего можно ждать от места, про которое однажды было написано, будто там то ли сам черт, то ли его приспешник на лавочке сидел и шутил самым неприятным образом, и многие люди в это поверили, как в реальность. В общем, не чистое это место.

Отвечая на нападки коллег, архитектор Олег Дубровский не раз говорил, что невозможно делать из Патриарших прудов заповедник. Изменилось оно, и жители его изменились. Архитектура просто честно отражает эти изменения. Ведь никто всерьез не покушается на рейтинговые телепередачи, выходящие за рамки приличия, раз их любит зритель. Правда, еще Дубровский с удовлетворением замечает, что заказчик сегодня хочет строить по-современному, и больше таких домов, как «Патриарх», в его жизни не будет. Отшутились. Так что, может, нечего на архитектора пенять, коли не он заказывает застывший шлягер.

А что Вы думаете об этом?

Даниил Дондурей, главный редактор журнала «Искусство кино» (живет на Патриарших):

Мне кажется, что это бутафорское, из папье-маше здание — фальшак. Старомосковское, патриархальное место, которое хранит много коллективных мифов, место общенародной памяти получило дом, который мог бы быть уместен только в Арабских Эмиратах. Он похож на торт с прокисшими сливками, который нельзя съесть без ущерба для здоровья. Это настоящий позор. Пошлейшее смешение разных стилей. Это хуже телесериалов, уродующих сознание населения огромной страны. Телесериалы быстро забываются, а дом на десятилетия перед вами.

Наталия Сиповская, главный редактор журнала «Пинакотека» (работает на Патриарших):

Москва, я считаю, сожрет все, такой это плазменнообразный город. Съела же она Церетели. Но этот дом меня потрясает. Он ужасно неприятен: богатый, претенциозный, неуклюжий, на крыше — юбочка. Как будто люди, не умея обметывать швы, решили соорудить манто с кружевами.

Анатолий Смелянский, доктор искусствоведения (живет на Патриарших):

Да, это заметный дом, с такой смешной башней Татлина на крыше. Полет новорусской фантазии. Он меня не раздражает, хотя знаю, что многие его просто ненавидят. Он огромный, торжественный, смотрится как такое чудо-юдо и организует пространство вокруг. Но ведь место это страшно архитектурно загажено — здесь есть и дома начала века, и такие серые бессмысленные цековские коробки. Так что он не портит и не разрушает ландшафт.

Ольга Кабанова. НА УГЛУ У ПАТРИАРШИХ. «Известия», 13 марта 2002

http://izvestia.ru/culture/article15613

Кирилл Асс:

[…] Но вот мы видим жилой дом «Патриарх» мастерской С.Ткаченко на углу М.Бронной и бывшей улицы Жолтовского. И что раскрывает перед нами эта постройка? Необозримое перечисление неточностей, непопаданий в мас¬штаб, нелепостей. Рассмотрим пристально этот курьез.

Начнем с главного, с тела здания, его массы и формы. Что заставило архитекторов построить в этом месте тринадцатиэтажный дом? К этому не подталкивали ни довольно просторный участок, ни окружающие дома, ни логика развития фронтов пересекающихся улиц. Ценной чертой этого уголка Москвы всегда была покойность, недаром это один из самых дорогих районов. Неправильный четырехугольник из пяти-семиэтажных зданий ограничивал пространство, плавно сходящееся через густую зелень сквера к кульминации всего района — глади Патриаршего пруда. Над ним на юге возвышается желтый жилой дом 40-х годов, благородно асимметричный, венчающий своей колоннадой всю композицию квартала, и построенный, очевидно, не без умысла и с толком.

Теперь в дальнем углу этого четырехугольника вызывающе торчит дом «Патриарх», чье завершение, как будто в испуге, что его могут случайно не заметить, архитекторы украсили сразу двумя «пространственными композициями». Дом, в сущности, вовсе лишен четкой формы — вялые искривления, неясные намеки на какие-то фигуры, дробность декора, — все противоречит массе здания, словно оно и стесняется своей величины, и гордится ею, словно самая рослая ученица в классе. Здание вытягивается к пересечению улиц, тщетно пытаясь присвоить себе все пространство пруда. Нет никакого уважения к соседям по кварталу: дом бывшего Московского архитектурного общества арх. Маркова пренебрежительно оттерт в сторону, чего уж говорить о прочей «рядовой застройке». Так ровный и уравновешенный периметр Патриарших прудов внезапно бестактно разрушен. Зачем? Только лишь по прихоти клиента? При нынешних ценах на жилье в этом районе такая высота совсем необязательна — ведь квартиры все равно расхватают за любые деньги!

Может быть, эта форма вызвана внутренней потребностью здания? Присмотримся к нему поближе. Увы! Мы сраэу вынуждены заметить, что внутренних мотивов для внешнего выражения у здания такого типа в принципе быть не может — ведь это shell & core, пустая коробка. Так что приходится смириться с тем, что сложносочиненная композиция фасадов — лишь плод фантазии архитекторов: ведь на внешние воздействия внимания они не обратили, а внутренних у здания нет.

Но раз нет мотивов, есть хотя бы необходимые элементы. Когда-то грустно шутили, что окна — главный враг фасада. Едва ли в нашем случае можно сказать точнее. Казалось бы, чего ж проще, чем, не имея никаких помех (раз планировок нет), прорезать окна правильных размеров? Но рука архитектора дрогнула — и проемы один другого неприятней. И дело не только в пропорциях — ужасны заполнения. Что помешало хотя бы рамы и фрамуги сделать соразмерными самим себе? Зачем вертикальные членения чуть ли не в пять раз толще горизонтальных? Либо это какой-то нелепый замысел, либо просто недопустимое безразличие к своей работе. Окна выполнены как своего рода французские балконы. Или притворяются ими, снизу не различить. Решетки внимательно нарисованы, но кажется, что потерялся карандаш, а под рукой был только уголь. Какой контраст с соседним домом, где так трогательна вязь балконных ограждений. Под окнами на закругленном углу дома решетки вдруг от фасада отогнулись, потеряв уже всякий смысл. Декоративность в себе. То же и везде, как будто архитекторов волнуют лишь какие-то отдельные отрывки здания, и оно никак не сложится в законченную мысль, отточенную во всех отношениях.

Руководитель проекта С.Ткаченко в беседе с Г.Ревзиным в журнале «Проект Классика» говорит об «элементе, может быть, шутки,… иронии», проявленных в применении деталей, о «дистанции», создаваемой иронией. Жаль, что дистанция так мала, что ее и не видно. Умелое использование изысканного декора может помочь скрыть недостатки пространственной композиции, вызванные непреодолимыми условиями постройки или неловкостью архитектора, чему немало примеров мы находим в прошлом. Избежание декора в свою очередь обнажает все внутренне присущие черты строения или интерьера. Но здесь декор либо использован неуместно, либо ужасно нарисован, и он не только не маскирует безнадежную диспропорциональность, но наоборот, акцентирует ее, делая вульгарность постройки вопиющей.

Искусствовед Г.Ревзин восхищен качеством изготовления деталей. Но где они? То, что достается несчастному прохожему — жалкое подобие деталей. Гигантские нерасчлененные колонны на первом этаже в рваном ритме переступают перед нами, грозя задавить. Глубокая глотка подъезда выворачивает губу над головами зрителей, отделанную изнутри убогим реечным потолком. Вот что мы видим перед собою. Поднимем глаза. Еще несколько деталей наваливаются на нас — некие подобия модульонов огромного размера свисают с фасада. Тут и там разбросанные схематические русты вяло обозначают агрессивность.

Скорее прочь от этого опасного соседства! Посмотрим, встав в стороне. Ввысь устремляются все учащающиеся ряды пилястр. Но что же режет глаз? Пилястр тьма — и все ужасно низкие, и капители лишь небрежно набросаны. Шаг пилястр отчего-то сбивчив. Между ними намеки на карнизы. Намеки, к сожалению, грубы. На десятом этаже, кажется, чертить карнизы надоело, и пилястры, сохраняя толщину, вдруг стали втрое выше. Над ними, в недосягаемой для зрения выси, кажется неплохо нарисованный антаблемент. Отчего-то он замусорен модульончиками, и к тому же внезапно раздается, чтобы дать на повороте место уже совсем неразличимым с земли часам.

Над этим всем парит ротонда, чей ордер без прикрас срисован у Виньолы (который, кстати, почти ни разу на практике своего «правила» не придерживался), и чьи колонны при этом лишены сужения. Однако ротонда оказывается вовсе не ротондой, а какой-то невозможной в плане изогнутой фигурой, по которой антаблемент тянется без всякой раскреповки, как и не снилось мастерам барокко. Фигура эта ко всему покрыта теми самыми двумя «композициями» из условно нержавеющей стали. Одна из них имеет прародителем раковину моллюска, а вторая представляет собой пародию на башню Татлина. Весь дом окрашен кричащим желтым и белым, в подражание псевдотектонической «московской» окраске, отчего форма еще больше разрушается, ведь все, чем украшен фасад, не имеет никакого отношения ни к структуре здания, ни к его смыслу, и являет собой по сути совершенно абстрактный узор из разношерстных как бы «архитектурных» элементов, составленных самым невозможным образом.

Теперь, передохнув от наплыва впечатлений, попробуем понять о чем все это? Мы читали о превосходном качестве деталей. Но кроме качества ремесленной работы есть труд художника, который здесь опущен. И когда детали наконец готовы, их не мешало бы расположить на теле дома с достоинством и вкусом. И это тоже показалось излишним, как видно. Да и когда заходит речь о «погонаже», десятках пилястр и километрах карнизов, тонкая работа отменяется. Зато здесь есть высокомерное (во всех смыслах) презрение к «простому» человеку — вся красота «от Виньолы» — для дорогого клиента в поднебесье, или на заднем, «своем», дворовом фасаде, прохожие же пусть довольствуются оштукатуренными несущими столбами у подъезда — единственными действительно честными деталями этого здания, да сторонятся выезда с подземной стоянки.

С.Ткаченко говорил о «коллаже», «иронии» по отношению к так называемому московскому стилю. Но как издевка над «московским стилем» дом не удался, ведь он повторяет все компромиссы, присущие объекту насмешки. Здесь все прирожденные черты московской архитектуры 90-х представлены как на подбор. Выходит что-то вроде как «чижика съел». С.Ткаченко, как и почти все наши мастера, кажется, не видит чего-то главного — формы и пропорций, важнейшего взаимоотношения материала, детали и целого. Дом их совсем лишен. Точнее, эти отношения, конечно, есть, но на них попросту никто не обратил внимания. И это не может быть принципиальной позицией архитектора, потому что такой подход вообще выносит его за пределы поля архитектуры. И тогда уже ни к чему обсуждать детали, тонкость иронии и прочее. Это уже о другом. Но эта тема в цитировавшейся беседе не прозвучала. А ведь кроме нескольких аккуратных гипсов, есть все остальное, все то, что между ними. И в сущности, это «между» и есть главное в архитектуре. Важен не только профиль, но и то, по какой линии он идет. Важны не только капители, но и энтазис и интерколюмний. Важна плоть здания, а не только макияж. Важна точность. Важен такт. Важен вкус.

В конце концов, если архитектор достаточно тонок, чтобы ясно видеть недостатки московского строительства последних лет, то стоит ли тратить свое время и средства заказчика на монументальное хихиканье?

Евгения Микулина:

[…] Сталинским постройкам свойственна определенная гротескность — условная преувеличенность масс, деталей, образа. Этот гротеск — естественная реакция между невероятной архитектурой и стандартной средой, которую она призвана была преобразовать.

Интерпретацией этого мотива кажется дом «Патриарх» мастерской Сергея Ткаченко. Авторы его утверждают ироническое отношение к задачам профессии, ссылаются на Виньолу и заявляют, что рассчитывали насмешить великого теоретика пропорций своими тонко продуманными шалостями. Они хорошо знакомы с литературой, на которую опирались советские классики 1950-х.

Но если классика строится на иерархии «конструкция-тектоника-декор», то «Патриарх» — это антиклассика, здесь декор принципиально важнее всего остального. За невероятным количеством деталей буквально не видно дома: за карнизами, колоннами, балконами как будто нет стены, кажется, все возможные правила построения архитектурной формы нарушены.

А между тем, в облике этого дома многое как раз учтено. Он, например, пирамидален — по причинам функциональным (инсоляция) и эстетическим: его силуэт слегка напоминает и «высотки», и их прототип — древнерусские шатры (тут и «литературное» имя дома отчасти материализуется). Фасаду него по вертикали трехчастный: есть «тяжелый» цоколь, нейтральная середина и облегченная верхняя часть. То есть вполне Жолтовский. И даже конструктивисты в нем слегка «наследили»: венчает конструкцию парафраз татлинской «Башни III Интернационала».

Выглядит «Патриарх» пиршеством архитектурных излишеств, вкус которого подпорчен многочисленными нарушениями рецептуры: так, например, все детали немасштабны, и все ряды ордера по вертикали центрального объема одинаковые. Ясно, что это как раз и есть архитектурные шутки, но пока разберешься, становится уже не смешно. Однако сам факт гротескного преувеличения связывает «Патриарх» со сталинскими прототипами, а осознанность и ироничность этого жеста выводят архитектуру на новый уровень. Это не плохо реализованное подражание классической традиции, но именно ее интерпретация, на которую всякий свободный творческий человек имеет полное право.

«Патриарх» — образец того, что получалось бы, будь декор подлинным признаком «сталинского стиля» — позиция, которой чаще всего придерживаются и критики моды на ретро, и ее адепты от коммерческого строительства. Но суть этого стиля — в трактовке объема, в характере членения масс, пропорциональных основах. Все три объекта этого номера показывают, что в существующей негативной практике «неосталинской» архитектуры ущербны не сам стиль и не идея обращения к нему, но неправильное понимание его характеристик и методологии работы с его приемами. И что создание «новой сталинской классики» сегодня — просто еще одна профессиональная архитектурная задача. Которую ничто не мешает выполнить хорошо.

Георгий Кохтагoра:

[…] А теперь от общих рассуждений перейдем к конкретике и приблизимся к сaмой кровоточащей ране города — Патриаршим прудам. Здесь, на дне обезвоженного старинного пруда, все выворочено и перерыто. Кто-то хотел добуриться до костного мозга Москвы. На всю это садистическую хирургию, ерничая и исходя слюной, с угла Малой Бронной и Ермолаевского переулка взирает удивительное строеньице — новый жилой элитный дом, богохульно прозванный «Патриархом». И именно дом «Патриарх» можно назвать кульминацией и апофеозом «московского стиля». Эта ярко-желтая архитектурная истерика представляет собой угловое многоэтажное сооружение с маниакальным повторением на всю высоту его фасадов абсолютно одинаковых сдвоенных пилястр и таким же упрямым повторением остекленных полукруглых балконов, выдающих себя за эркеры. Громадина завершается юбилейным тортом из нескольких лепящихся друг на друга ротонд, в свою очередь увенчанных — о, боги! — неким парафразом «Памятника III Интернационалу» скульптора-авангардиста Владимира Татлина!… Отныне сей экстремальный архитектурный манифест виднеется отовсюду, смущая взор и потрясая воображение даже видавших виды аксакалов от архитектуры и искусствознания. К этому же необходимо добавить, что дом «Патриарх» есть творение зодчего Сергея Ткаченко. И подобных творений, конечно, не всегда настолько экзальтированных, в «новой Москве» можно обнаружить десятки, а то и сотни, и у всех имеются свои авторы, некоторые именитые донельзя

Георгий Кохтагoра. МОСКОВСКАЯ ХИМЕРА. АРХИТЕКТУРА ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЁН. «Завтра», 7 января 2004

«Патриарх» на Патриарших

История знаменитых прудов не заканчивается приключениями булгаковских героев, чудеса продолжаются! Ибо как еще, если не чудом, можно назвать этот уникальный в своем роде дом-дворец. Такое даже булгаковскому профессору не снилось!

Посети Воланд Москву в эти дни, он бы не упустил возможности полюбоваться нашим удивительно похорошевшим городом с прелестной башенки, венчающей новое решение «жилищного вопроса», который нас, по его мнению, когда-то испортил…


Все в этом здании указывает, что главной задачей его создателей является желание украсить столь полюбившееся москвичам историческое место. Несмотря на внушительные размеры и оригинальную архитектуру, дом удивительно удачно вписался в паутину близлежащих переулков, с их не крупными зданиями.


Чтобы рассмотреть «Патриарха», войдем со стороны Садового кольца на М. Бронную улицу.


Построенный в 2002 году
, дом вызвал шквал общественной критики и всколыхнул профессиональное сообщество.


Одни восхищались новостройкой, другие едко нарекли дом «тортом» за круглую колоннаду и металлический шпиль с лесенкой, венчающие его.


Каких только домов в Москве за последние годы не построено, кажется, нет сил и удивляться, но «Патриарх» — многоэтажный, пышный, обильно декорированный, украшенный диковинной башней, залетевший на крышу явно из другого текста — наглядный образец новорусского и новомосковского стиля встал почему-то куском торта в горле, который проглотить нет никакой возможности.


Дом имеет свой собственный герб,
символизирующий духовность и роскошество.


Архитекторами О. Дубровским и С. Ткаченко был выбран пышный так называемый российский имперский стиль, в свое время призванный увязать европейскую архитектуру знаменитых Растрелли и Росси с византийской роскошью, присущей царским и боярским палатам.


Главный вестибюль оформлял знаменитый дизайнер Жак Гарсия, создатель интерьеров для парижской резиденции султана Брунея.


Мозаичные мраморные полы, колонны, потолки с изысканной лепниной, изумительные люстры, ковры — все это навевает несколько ностальгическую грусть по давно ушедшим временам богатства России. Но и не может не вселить сладостной надежды по поводу её будущего, раз видишь такую красоту перед глазами.


Несмотря на внушительные размеры, в здании всего 28 квартир.
Удобств много. На первом этаже разместился бар, конференц-зал, бассейн с подогреваемым мраморным полом, сауны — есть, где принять гостей и развлечь их.


Специально обученный персонал предоставляет самые разнообразные услуги: от массажа и уборки квартиры, до доставки на дом обедов, авиабилетов и обслуживания каминов. В каждой квартире есть настоящий камин. К новейшим удобствам относится гараж — просто нажимаешь на кнопку — и машина отправляется на отведенное ей место. Из квартиры в бассейн можно попасть на специальном лифте из холла на вашем этаже. (Ниже фото будут из интернета).


По желанию владельцев квартир можно установить систему «интеллектуальный дом», когда все в квартире можно включить и выключить с помощью пульта с сенсорным управлением (на экране пульта — план квартиры со всеми подробностями, достаточно лишь к нему прикоснуться).


По уверениям старожилов, одну из квартир желала купить Алла Пугачева, но ей было отказано. Это и понятно. Поклонники певицы, сменяя друг друга, обязательно бы дневали и ночевали под её окнами. Остальные соседи, заплатившие по 53 тысячи долларов за кв. метр, предпочитают жить в тишине и спокойствии — имеют на это право.


Венчают строение две конструкции.
Одна из них своим видом напоминает витую башню-памятник, так и не построенный по проекту В. Е. Татлина в честь III Интернационала.


По изначальной задумке высота башни должна была достигать 400 метров. Внутри башни должны были находиться вращающиеся помещения, окна которых все время бы следовали за солнцем.


Сама крыша утыкана кондиционерами, вытяжками и антеннами.


Другая конструкция больше похожа на безе или шапку из взбитых сливок.


Поднимемся на крышу дома.


Больше всего поразило то, что это безе сделано из дерева и играет чисто декоративную роль.


Внутри нет ничего, просто конструкция на крыше.



По окружности дом украшен 12 скульптурами из стеклопластика с покрытием под камень.


Их а
втор — скульптур
В. Курочкин.


Скульптуры выполнены с притязанием на античность: градостроитель, летописец, строитель с кирпичом, строитель с мастерком, фигура-диспут, муза, скульптор, каменотес и еще две аллегории — кнут (страж города) и пряник (добрый горожанин).

Жилой комплекс «Патриарх» расположен в уникальном историческом районе Москвы рядом с Патриаршими прудами. Это место приобрело мировую известность благодаря знаменитому роману Михаила Булгакова. Сегодня район Патриарших прудов называют «серебряной милей» Москвы. Элитные квартиры в домах на Патриарших
высоко ценятся на рынке столичной недвижимости за редкое сочетание богатой инфраструктуры, тихих переулков и удобной транспортной доступности.

Квартиры в ЖК «Патриарх»

В ЖК «Патриарх» 28 квартир
класса deluxe площадью от 148 до 380 кв.м
. Во всех квартирах может быть оборудован камин. На окнах установлены деревянные стеклопакеты, высота потолков составляет 3,2 метра. На верхнем этаже расположен роскошный двухуровневый пентхаус с открытой террасой.

Описание и инфраструктура

ЖК «Патриарх» создан по проекту архитектурного бюро Сергея Ткаченко и представляет собой монолитное 12-и этажное здание, заметно доминирующее над окружающей застройкой.

Фасады богато декорированы балконами, колоннами, скульптурами. Крыша «Патриарха» увенчана необычной башенкой — своеобразная дань памяти амбициозному, но так и невоплощенному проекту «Башни Татлина». Тем не менее, многие известные архитекторы и градостроители неоднократно заявляли, что ЖК Патриарх — одно из самых уродливых зданий столицы.

Что касается инженерно-технического оснащения комплекса, то оно выполнено на самом высоком уровне. Система управления позволяет контролировать работу оборудования дистанционно с единого пульта, на экране которого отображается функционированием всех систем в квартире — освещения, микроклимата, аудио-видеокомплексов. В здании установлены автономная трансформаторная подстанция, ИТП, автоматизированные системы пожаротушения и дымоудаления. Организовано постоянное пребывание инженерного персонала.

Особой гордостью обитателей дома является эксклюзивное оформление роскошного вестибюля работы знаменитого французского дизайнера Жака Гарсиа.

Среди объектов инфраструктуры — шикарный бассейн, отделанный мрамором и системой подсветки, тренажерный зал, банный комплекс, включающий сауну, хамам, снежную комнату. К услугам жильцов — сигарная комната, кафе-бар, меховое хранилище.

Жилой комплекс имеет подземный двухъярусный гараж
и круглосуточную охрану.

Расположение жилого комплекса, обусловило дальнейший вид, а также отделку всего комплекса. Район старой Москвы, а также Патриарших прудов, привлекает многих ценителей настоящего живописного искусства и выдержку в данном стиле. Вестибюль выполнен в мраморном оформлении. Пол мозаика, и вообще полностью вся атмосфера, погружает вас в иное время и эпоху. Шикарные просторные квартиры, с полным фаршем комплектации и услуг. Фильтрация воды, вентиляционная система, спутниковое телевидение, интернет, линии телефона. Все эти услуги доступны вам при проживании.

Аренда квартир в ЖК «Патриарх» представляет из себя целый список плюсов. Точная система безопасности, гарантирует вам спокойствие и здоровый сон, мы всегда на страже, пока вы отдыхаете. Подземный гараж для вашего автомобиля, бассейн, солярий – все это вы сможете найти в данном жилом комплексе. Специальный режим пропусков позволяет охранной службе моментально вычислять мошенников, и не пускать на территорию жилого комплекса. В некоторых квартирах, вы сможете найти просторные зимние сады, а также теплицы. Там вы можете круглый год выращивать цветы или плоды фруктов.

Снять квартиру в ЖК « Патриарх», можно с помощью официальных представителей, или специальных бюро по недвижимости. Воздушные закругленные балконы жилого комплекса выполнены в старомосковском оформлении. Огромные лоджии, застекленные качественными стеклопакетами, позволяют сделать посиделки на балконе, более приятными и уютными. Возможность строить камин, или дополнительно установить кондиционер, здесь присутствует.

Богатая инфраструктура, а также новейшие технологии оборудования дома, позволяют вам не отдаляться далеко от дома. Это очень удобно, особенно когда у вас есть дети, которые нуждаются во внимании.

Вы можете как снять квартиру в ЖК Патриарх, так и купить квартиру по выгодным ценам.

Пространство пребывания вместо церкви — Ведомости

Церковь и церковная жизнь последнее время стали прочно ассоциироваться с недвижимостью. Мало было нестроений, связанных с храмом вместо сквера в Екатеринбурге, – так еще возникли экологические вопросы к духовно-просветительскому центру патриархии в районе Геленджика, где обнаружилась большая свалка и значительная вырубка редких деревьев, а теперь и человеческие, и бюджетные вопросы к Феодоровскому городку в Пушкине под Санкт-Петербургом – управление делами президента занимается реконструкцией этого городка, там-то и будет упомянутое в цитате «пространство для патриарха».

О недвижимости в Геленджике официальная позиция патриархии такова: это духовно-просветительский центр Русской православной церкви. Патриарх, очевидно, там может жить и отдыхать, но формально резиденцией, «дачей патриарха», как говорят местные люди, называть центр не следует. Примерно та же официальная позиция и для Феодоровского городка: патриарх может там пребывать, ему там устроят покои (перефразирую я) – никакая не резиденция!

Иногда на сайтах у застройщиков возникает перепалка: что считать бизнес-классом жилья, что комфорт-классом, еще какие-то термины встречаются; спорщики перечисляют высоту потолков, площадь кухонь и тому подобные показатели, позволяющие отнести дом к одному из классов.

Я поискал в документах, на сайте патриархии, но не нашел ни определения, что такое резиденция, ни перепалки по этому вопросу. Наверное, плохо искал. По факту же получается, что резиденциями следует считать только три места: Переделкино, где патриарх живет, комплекс зданий в Чистом переулке (называется «рабочая резиденция») и помещения в Свято-Даниловом монастыре (называются «патриаршая и синодальная резиденция»).

В России порядка 30 ставропигиальных монастырей, т. е. таких, где патриарх формально считается игуменом, начальником; предположу, что в каждом из них при необходимости он может устроить себе временную резиденцию. Ну то есть нет, конечно, не резиденцию, а пространство для пребывания. Все мы во время здешней жизни, замечу, пребываем в каком-то пространстве.

Но без обиняков говоря: а какая разница-то, как называется жилье, помещение, пространство, оборудованное специально для патриарха, по его вкусу и его надобностям? Чадам Русской православной церкви покажется, что три резиденции – это еще ничего, а пять – это много для патриарха? Или, может, им покажется нехорошо, что патриарх где-то устраивает себе пребывание за государственный счет?

Пустое, патриарх давно уже перешел, как мне кажется, в разряд государственных людей, хочет он этого или нет. Ему, наверное, по его статусу полагаются от нынешнего государства разные пространства, никто удивляться-то не будет. «Роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет».

И вот теперь вернусь к Екатеринбургу. Противоборствующие стороны называют спорное сооружение храмом. С одной стороны, верно, с другой – как-то в последнее время объекты недвижимости, где собираются верующие, все реже называются церковью, как это прежде было по неграмотности принято. Правильно, да? Церковь-то – это небесное, не от мира сего, это Виноград, ствол которого – Сам Иисус Христос, а ветви – мы, верующие в Него. Церковь – это люди и Глава ее, а не объект недвижимости: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18–20).

Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский

Тропарь и кондак

Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, родился в Иерусалиме в 315 году и был воспитан в строгом христианском благочестии. Достигнув зрелого возраста, он стал монахом, а в 346 году стал пресвитером. В 350 году, после смерти архиепископа Максима, он унаследовал его епископский престол в Иерусалиме.

Святой Кирилл, патриарх Иерусалимский, ревностно боролся с ересями Ария и Македония.Тем самым он вызвал враждебность арианских епископов, которые добивались его свержения и изгнания из Иерусалима.

В 351 г. в Иерусалиме произошло чудесное знамение: в третий час дня в праздник Пятидесятницы на небесах явился Святой Крест, сияющий лучезарным светом. Он простирался от Голгофы над Елеонской горой. Святой Кирилл сообщил об этом знамении арианскому императору Констанцию ​​(351-363), надеясь обратить его в Православие.

Еретик Акакий, свергнутый Сардикским собором, ранее был митрополитом Кесарии и сотрудничал с императором, чтобы изгнать святого Кирилла.Сильный голод обрушился на Иерусалим, и святой Кирилл все свое состояние направил на благотворительность. Но поскольку голод не утихал, святитель заложил церковную утварь, а на вырученные деньги купил пшеницу для голодающих. Враги святого распустили скандальный слух о том, что видели в городе женщину, танцующую в церковном облачении. Воспользовавшись этим слухом, еретики насильно изгнали святого.

Святой нашел приют у епископа Силуана в Тарсе. После этого в Селевкии состоялся Поместный Собор, на котором присутствовало около 150 епископов, в том числе святой Кирилл.Еретик митрополит Акакий не хотел позволить ему занять место, но Собор не согласился на это. Акакий вырвался из Собора и перед императором и арианским патриархом Евдоксием осудил и Собор, и святого Кирилла. Император заключил святого в тюрьму.

Когда император Юлиан Отступник (361-363) вступил на престол, он отменил все антиправославные указы Констанция, по-видимому, из благочестия. Святой Кирилл вернулся к своей пастве. Но через некоторое время, когда Юлиан укрепился на престоле, он открыто отступил и отрекся от Христа.Он разрешил евреям начать восстановление Иерусалимского храма, разрушенного римлянами, и даже выделил им часть средств на строительство из государственной казны.

Святой Кирилл предсказал, что слова Спасителя о разрушении Храма до самых его камней (Лук. 21: 6) несомненно исполнятся, а кощунственные намерения Юлиана сведутся на нет. Вскоре произошло такое сильное землетрясение, что даже прочное основание древнего Храма Соломона сдвинулось на своем месте, а то, что было восстановлено, рухнуло и рассыпалось в прах.Когда евреи возобновили строительство, огонь спустился с небес и уничтожил инструменты рабочих. Всех охватил великий террор. На следующую ночь крестное знамение появилось на одежде евреев, которую они никак не могли снять.

После этого небесного подтверждения предсказания святого Кирилла его снова изгнали, и епископский престол занял святой Кириак. Но святитель Кириак вскоре принял мученическую кончину (28 октября).

После смерти императора Юлиана в 363 г. святитель Кирилл вернулся на свой престол, но во время правления императора Валента (364–378 гг.) Был сослан в третий раз.Только при святом императоре Феодосии Великом (379-395) он наконец вернулся к своей архипастырской деятельности. В 381 году святой Кирилл участвовал во Втором Вселенском Соборе, осудившем ересь Македония и утвердившем Никейско-Константинопольский Символ веры (Символ веры).

Произведения святого Кирилла включают двадцать три наставления (восемнадцать катехетических, предназначенных для готовящихся к крещению, пять — для новокрещеных) и две беседы на темы Евангелия: «О паралитических» и «О преображении мира». Вода в вино в Кане.

В основе Катехизических инструкций лежит подробное объяснение Символа веры. Святой предлагает христианину начертать Символ веры на «скрижалях сердца».

«Символы веры, — учит святитель Кирилл, — написаны не по человеческому разуму, но они содержат все самое важное во всех Писаниях в едином учении веры. Подобно тому, как горчичное зерно содержит в своем маленьком ядре все множество ветвей, так и Вера в своих нескольких заявлениях объединяет все благочестивые учения Ветхого и Нового Заветов.

Святой Кирилл, великий подвижник и поборник Православия, скончался в 386 году.

Святой Кирилл, архиепископ Александрийский

Тропарь и кондак

Святой Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся поборник Православия и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи. Он изучал светские науки, в том числе философию, но больше всего стремился познать Священное Писание и истины христианской веры.В юности Кирилл поступил в монастырь Макария на Нитрейских холмах, где пробыл шесть лет. Феофил (385-412), Патриарх Александрийский, рукоположил его в сан диакона, причислил к духовенству и поручил проповедовать.

После смерти Патриарха Феофила Кирилл был единогласно избран на патриарший престол Александрийской церкви. Он возглавил борьбу с распространением новацианской ереси в Александрии, которая учила, что ни один христианин, отпавший от Церкви во время гонений, не может быть принят обратно в нее.

Кирилл, видя тщетность увещеваний еретиков, добивался их изгнания из Александрии. Евреи представляли большую опасность для церкви, неоднократно вызывая беспорядки, сопровождаемые жестокими убийствами христиан. Святой долго с ними боролся. Чтобы истребить остатки язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого храма и построил на месте церковь, в которую были перенесены мощи святых бессребреников Кира и Иоанна. Более тяжелая борьба ожидала святителя с возникновением несторианской ереси.

Несторий, пресвитер Антиохийской церкви, был избран в 428 г. на кафедру Константинополя, и там он смог распространить свое еретическое учение, противоречащее догматам о неразрывном союзе двух природ в Личности Господа Иисуса Христа. Несторий называл Богородицу не Богородицей, а Христотокос или «Рожденной Христовой», имея в виду, что она родила не Бога, а только человека Христа. Святейший Патриарх Кирилл неоднократно писал Несторию и указывал на его ошибку, но Несторий продолжал упорствовать в ней.Затем святитель разослал послания против несторианства духовенству Константинополя и святому императору Феодосию Младшему (408-450), разоблачая ересь. Кирилл писал также другим Церквям, Папе Селестину и другим Патриархам и даже монахам нескольких монастырей, предупреждая о возникновении опасной ереси.

Несторий начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его сторонников, епископ Дорофей, объявил анафему всякому, кто назовет Пресвятую Деву Марию Богородицей.

Несторий ненавидел Кирилла и обрушивал на него всякую клевету и выдумки, называя его еретиком. Святой продолжал всеми силами защищать Православие. Ситуация настолько обострилась, что возникла необходимость созвать Вселенский Собор, который собрался в городе Эфесе в 431 году. На Собор прибыли 200 епископов из всех христианских Церквей. Несторий, ожидая прибытия епископа Антиохийского Иоанна и других сирийских епископов, не согласился на открытие Собора.Но отцы Собора начали заседания под председательством Кирилла. Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как еретика. Несторий не подчинился собору, и епископ Иоанн открыл «разбойничий совет», объявив Кирилла еретиком. Волнения усилились. По приказу императора Патриарх Александрийский Кирилл и архиепископ Эфесский Мемнон были заключены в темницу, а Несторий был низложен.

Вскоре святые Кирилл и Мемнон были освобождены, и заседания Собора продолжились.Несторий, не подчиняющийся постановлениям Собора, был лишен сана священника. По приказу императора он был отправлен в далекое место Сасим в ливийскую пустыню, где скончался в тяжких мучениях. Его язык, поносивший Богородицу, настигла кара — в нем развились черви. Даже епископ Антиохийский Иоанн и остальные сирийские епископы подписали постановления Ефесского собора.

Кирилл руководил Александрийской церковью 32 года, и к концу своей жизни паства очистилась от еретиков.Кирилл осторожно и осторожно подходил к любому, кто по своей простоте и незнанию впадал в ложную мудрость. Был некий старец, подвижник глубокой жизни, который ошибочно считал ветхозаветного священника Мелхиседека Сыном Божьим. Кирилл молился, чтобы Господь открыл старцу, как правильно смотреть на праведника. Через три дня старец пришел к Кириллу и сказал, что Господь открыл ему, что Мелхиседек был простым человеком.

Кирилл научился преодолевать свои предубеждения против памяти великого Иоанна Златоуста (13 ноября).Феофил, Патриарх Александрийский и дядя Кирилла, был противником Иоанна и председательствовал на совете, выносившем приговор. Таким образом, Кирилл оказался в кругу, враждебном Иоанну Златоусту, и невольно приобрел предубеждение против него. Исидор Пелусийский (4 февраля) неоднократно писал Кириллу и призывал его включить имя великого Отца Церкви в диптихи святых, но Кирилл не соглашался.

Однажды во сне он увидел чудесный храм, в котором Богородица была окружена сонмом ангелов и святых, в числе которых был Иоанн Златоуст.Когда Кирилл хотел подойти к Пресвятой Богородице и поклониться ей, Иоанн Златоуст ему не позволил. Богородица просила Иоанна простить Кирилла за то, что он согрешил против него по незнанию. Видя, что Иоанн колеблется, Богородица сказала: «Прости его ради меня, ибо он много потрудился для моей чести и прославил меня среди людей, называющих меня Богородицей». Джон ответил: «По вашему заступничеству, леди, я прощаю его», и затем с любовью обнял Кирилла.

Кирилл раскаялся в том, что поддерживал гнев на великого святого Бога.Собрав всех египетских епископов, он отпраздновал торжественный праздник в честь Иоанна Златоуста.

Кирилл умер в 444 году, оставив после себя многие дела. В частности, следует упомянуть: комментарии к Евангелию от Луки, к Евангелию от Иоанна, к посланиям апостола Павла коринфянам и евреям; также Апология защиты христианства от императора Юлиана Отступника (361–363). Огромное значение имеют его Пять книг против Нестория; труд о Пресвятой Троице под названием Тезаурус, написанный против Ария и Евномия.А также два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точным изложением православного учения о Шествии Святого Духа. Кирилл написал «Против антропоморфизма» для нескольких египтян, которые по невежеству изобразили Бога в человеческом обличье. Среди произведений Кирилла есть также «Беседы», среди которых трогательная и назидательная «Беседа об исходе души», вставленная в славянскую «По следам Псалтири».

Сегодня мы отмечаем кончину этого великого Отца Церкви.Его также вспоминают 18 января, в день его бегства из Александрии.

Кирилл Вирильский — Центр Св. Павла

Сегодняшний святой, Кирилл Александрийский, одновременно Отец и Доктор Церкви. Названия — это, конечно, изящество, но он упорно трудился, чтобы соответствовать им.

Он был племянником своего предшественника на посту Патриарха Александрии в Египте. Он, вероятно, провел свою юность в монастыре, прежде чем дядя назначил его помощником и секретарем.В 402 году он сопровождал Феофила на пресловутый Дубовый Синод, низложивший святого Иоанна Златоуста, отправив святого в ссылку и смерть. Феофил был среди обвинителей и преследователей Иоанна, и кажется вероятным, что Кирилл, увы, разделял его мнение (хотя позже он проявит признаки изменения взглядов).

Феофил умер в 412 году, и Кирилл унаследовал его, но только после бунта между его сторонниками и сторонниками его соперника. Похоже, с самого начала Кирилл довольно сурово относился к еретикам и раскольникам, и это принесло ему стойкую оппозицию христианам типа «не можем мы все ладить», начиная с его времен и до наших дней.Те, кто его презирают, пытались обвинить его в линчевании языческого философа Гипатии александрийской толпой. Кириллу также не повезло жить в то время, когда отношения между христианами и евреями в Египте переросли в открытое уличное насилие. Христиане не получили поддержки от губернатора, поэтому Кирилл собрал собственную грубую и недисциплинированную охрану, что дало поистине ужасные результаты.

Никто не спорит, что Кирилл был вспыльчивым персонажем и чем-то вроде политического деятеля.(Я помню, что даже кардинал Ньюман был возмущен суровостью Сирила.) Но он определенно не тот злодей, каким его выставляют древние и современные недоброжелатели. Он был, как и Иероним, одним из странных дядей среди отцов церкви. Невозможно представить историю Церкви без них, но это не значит, что с ними было (или остаются) легко жить.

Кирилл был человеком кристального интеллекта и огромной храбрости, отстаивавшим правду любой ценой. Он не желал идти на компромисс с доктриной, даже если она противопоставляла его христианскому императору.И Кирилл всегда был готов терпеть последствия: его посадили в тюрьму за защиту истинного учения об Иисусе Христе и Пресвятой Деве Марии.

Кирилл был, кроме того, одним из самых блестящих догматических богословов, когда-либо ходивших по Божьей земле.

Он известен прежде всего тем, что выступил против учения Нестория, монаха из Антиохии, который стал Патриархом Константинополя. Несторий выступал против использования термина Богородица («Богородица» или «Богородица») для описания Марии. Он предпочитал Христотокоса, или Носителя Христа, аргументируя это тем, что Мария не могла быть матерью Бога, поскольку она не была Его происхождением; Он утверждал, что она скорее была матерью человеческой природы Иисуса.Кирилл, напротив, утверждал, что мать рождает не природу, а человека. Таким образом, отрицать титул Марии означало разделить Иисуса Христа на два субъекта, двух лиц, два «я».

Дела достигли апогея на Эфесском соборе 431 года, где аргументы Кирилла победили. Несмотря на изнуряющую летнюю жару, которая унесла жизни нескольких епископов на соборе, в Эфесе собралась огромная толпа простых христиан. И когда ночью они услышали известие о решении епископов, они испустили хриплый крик и несли отцов совета по улицам города в процессии с факелами, с большим энтузиазмом распевая Марианские гимны.

Тем не менее, когда епископы вернулись домой, многие не захотели выполнять постановления Собора. Несторий пытался вызвать контрсоветы. А Кирилла даже на короткое время изгнали из патриархата. Как только пыль осела на споры, он возобновил свою обширную переписку и комментарии к Священным Писаниям. Он умер, вероятно, 27 июня 444 г., после почти тридцатидвухлетнего епископства.

Прекрасная недавняя биография Кирилла — это J.A. «Святой Кирилл Александрийский и христологические споры» Макгукина, которую я недавно рецензировал для журнала Touchstone.

В архивах этого блога вы найдете больше о Кирилле здесь и здесь.

Знакомство с Кириллом Александрийским

Кирилл Александрийский (около 376 — 444 гг. Н. Э.) — фигура мармитов в истории Церкви. Не так много людей, которым удалось собрать столько яростных преданных друзей и столько же яростных врагов. В седьмом веке один ученый назвал его «печатью отцов», полагая, что его богословское влияние было настолько весомым и важным, что оно подтвердило и заключило в себе все, что было до него.Напротив, о смерти Кирилла Феодорит Сирский — богословский оппонент — написал:

‘Наконец-то с трудом злодей ушел … Его выжившие действительно рады его уходу. Мертвые, может быть, сожалеют. Есть основания опасаться, что они будут настолько рассержены его компанией, что отправят его обратно к нам… » 1

Богословие Кирилла о личности Иисуса широко рассматривается как жизненно важная основа ортодоксальной христологии, а знаменательный Халкидонский собор в 451 году нашей эры большинством людей рассматривается как основанный на основных идеях Кирилла, хотя он умер почти за десять лет до этого.Несомненно, он значительный персонаж. Тем не менее, церковь часто боролась с ним, и светские историки относятся к нему с подозрением, часто изображая его как властолюбивого хулигана. Эдвард Гиббон ​​назвал Сирила «епископским воином» (он не делал комплиментов), и изображение прижилось. Теологи предполагали, что он был женат на философии Платона, которая обычно встречается у любого мыслителя из Александрии в Египте, родины Кирилла. Его работы не представлены в коллекции «Постникейские отцы»; Восточная церковь боится уделять ему много внимания в пределах слышимости Запада; а Западная церковь почти не замечает его.У него есть праздник в календарях большинства исторических деноминаций, но Запад добавил дату только в девятнадцатом веке, а Восток он разделяет с Афанасием, который имеет тенденцию несколько затмевать его. Однако в последние несколько десятилетий Кирилл постепенно стал заново открываться как опытный библеист, первоклассный богослов и мудрый пастор. Ряд писателей очень убедительно показали, что его богословский вклад преступно игнорировался, а его характер глубоко неправильно понимался.

Собираюсь в клубы в Александрии

Кирилл родился в Феодосии, Египет, и вырос в христианской семье. Его дядя Феофил был архиепископом Александрийским, и эта роль была почти такой же муниципальной, как и религиозной. Александрия в то время была известна своими беспорядками и напряженными столкновениями между различными группами населения. Историк Сократ писал, что

г.

Александрийцы больше любят смятение, чем любой другой народ: и если они найдут предлог, они разразятся на самые невыносимые эксцессы; и едва ли возможно сдержать их порыв до тех пор, пока не будет много кровопролития. 2

Когда Феофил умер в 412 году нашей эры и Кирилл занял место своего дяди, он вошел в эту неспокойную среду как глава христиан города, но также как номинальный руководитель и лидер на гражданской арене. Относительно мало было записано о первых годах епископства Кирилла, но то, что мы знаем о нем, отмечено особым видом конфликта в Александрии. Это также сформировано тем фактом, что большинство из тех, кто решил записать это позже, имели топор против Кирилла.Эти неодобрительные отчеты о деятельности Кирилла в период 412–428 гг. Были важны для формирования плохой репутации, которую он испытывал на протяжении многих лет, и сосредоточены вокруг четырех основных факторов.

Во-первых, Кирилл закрыл церкви секты новационистов. Это была старая группа, происходящая из Рима, которая называла себя «пуристами» и считала, что любой христианин, который отказался от своей веры в условиях гонений или принес жертву языческому богу, никогда не мог быть снова принят в Церковь. Историк Сократ сам был новационистом и придавал большое значение подавлению группы Кириллом, но на самом деле эта ересь была давней новостью, и Церковь уже давно выступала против нее.Тем не менее изложение Сократа заработало Кириллу репутацию нетерпимого и сурового человека.

Во-вторых, произошли столкновения между евреями и христианами Александрии. Наряду с древними языческими корнями и господствующей христианской церковью в Александрии проживало большое и давнишнее еврейское население, что делало город плавильным котлом религии и культуры. Это приводило к постоянным трениям на низком уровне между общинами и периодическим беспорядкам и уличным дракам. Знаменательный эпизод произошел, когда Орест, городской префект (губернатор), объявил еврейским лидерам закон о субботних развлечениях.Известный христианин прибыл, чтобы подслушать объявление, но был принят за шпиона и избит толпой. Кирилл сделал официальное предупреждение еврейским властям. Вскоре после этого посреди ночи группа евреев разослала бегунов по улицам, крича, что церковь Александра горит дотла, и в панике привлекла на это место местных христиан. Как только они перестали стрелять, они попали в засаду, многие из них были убиты. На следующее утро христианская толпа собралась в соборе и во главе с Кириллом направилась к синагогам преступников, разрушив здания и выгнав подозреваемых из города.Ни одна из групп не всплывает из-под завалов, выглядя очень благородно. Некоторые ранние авторы предполагают, что Кирилл официально изгнал всю еврейскую общину из Александрии, но нет никаких свидетельств каких-либо действий в таком масштабе. Еврейское население в городе действительно оставалось сильным и влиятельным в течение многих лет, в то время как определенная группа из его жителей, несомненно, была изгнана в ответ на засады.

Третье — продолжающаяся вражда между Кириллом и городским префектом. Орест был недоволен растущей светской властью, которой обладали архиепископы Александрии, в то время как Кирилл пытался ее расширить.Он сделал это с некоторым успехом. После того, как Кирилл взял закон в свои руки с еврейскими мятежниками, Орест пришел в ярость и написал письмо Императору, пытаясь рассказать свою точку зрения. Кирилл сделал то же самое. Отношения между двумя мужчинами неизменно характеризовались отсутствием общения, взаимным недоверием и, возможно, завистью. Кирилл попытался наладить отношения с Орестом, посетив его и протянув ему Евангелие, чтобы он поцеловал его, надеясь примириться из-за символа их общей веры.Орест пренебрежительно отозвался о нем и отказался слушать его объяснения. Группа епархиальных служащих Кирилла, парабалани , вероятно, усугубила конфликт. Это была команда санитаров, ставших телохранителями, в распоряжении архиепископов Александрии, известных тем, что вооружались дубинками и дубинками. Несомненно, это была грозная группа. По мере того как отношения Кирилла и Ореста продолжали портиться, группа монахов «очень пламенного нрава» 3 прибыла в Александрию, чтобы поддержать Кирилла вместе с parabalani .По прибытии, обнаружив Ореста в его колеснице, они кричали оскорбления и бросали камни. Ракета одного монаха попала в голову Ореста и пролила кровь, в результате чего его телохранители убежали, а окружающая толпа оставила охранять Ореста и захватить монаха. Орест публично замучил монаха так сильно, что он умер. Кирилл с негодованием ответил, почтив преподобного мученика. Возможно, это был его самый неразумный и подстрекательский ход, и Орест и Кирилл снова представили императору противоречивые отчеты.

Это привело к четвертому фактору: убийству языческого философа Гипатии. Гипатия была известной женщиной в Александрии, и пошли слухи, что настоящей причиной неприязни Ореста к Сирилу были близкие отношения с ней городского префекта. Она считалась хитрой и манипулятивной, возможно, даже использовавшей колдовство, чтобы настроить Ореста против христиан. Похоже, что толпа во главе с христианином по имени Петр вытащила ее из экипажа, раздели и убили ракушками и осколками глиняной посуды.После этого события ряд писателей попытались возложить вину за убийство на дверь Кирилла 4 , и его легко опозорить. Его часто карикатурно изображают как пример антиинтеллектуального и подавляющего патриархального христианства, в то время как Гипатию часто называют трагическим героином и прото-феминисткой, убитой за ее прогрессивные убеждения. В фильме 2009 года « Agora » Алехандро Аменабара и Матео Хила показано, как Гипатия счастливо изобретает гелиоцентризм и очаровывает молодых людей, в то время как Кирилл, облаченный в черное, замышляет охоту на ведьм и подстрекает к ее смерти.Он хитро сконструирован для экрана, но полная чушь. Это, несомненно, был ужасный акт убийства, и, хотя Сирил не был причастен, историки склонны соглашаться, что его отношения с Орестом, вероятно, косвенно способствовали трагедии.

Ранние годы Кирилла, несомненно, были бурными, и он не выглядит особенно привлекательным, особенно для современных западных мыслителей, для которых религиозная терпимость, ненасилие и разделение веры и политики почти не подлежат сомнению.Кирилл, возможно, был незрелым лидером и, без сомнения, не мог или не хотел осуществлять власть над элементами христианского населения, которые считали себя борющимися за него. Тем не менее, мы должны рассматривать Кирилла и эти события в их контексте: как продукты определенного времени и места, где они рассматривались как нормальные в некотором смысле. Мы также должны помнить, что Кирилл был бы занят гораздо более обычными вещами в течение большей части этого шестнадцатилетнего периода; быть пастором, проповедовать, вести богослужение и писать библейские комментарии.Он также будет участвовать в жизни более широкой Церкви в качестве патриарха Александрии, одного из величайших городов Римской империи, — положение, которое привело его к известности позже по Божьему провидению.

Богословие Кирилла

Самая известная богословская работа Кирилла связана с несторианскими спорами, начиная с 428 года, но основы его решительной защиты ортодоксальной христологии в то время были заложены очень прочно в начале его карьеры. Он написал обзор работы Афанасия, Против ариан, , названный Тезаурус , комментарии к Исайе, Малым Пророкам и третьему и четвертому Евангелию, а также труд о Троице: Диалог .Эти работы постепенно переходят на современный английский язык, а комментарии к Иоанну можно найти в Интернете. Они показывают Кирилла как искреннего и искреннего богослова, обладающего настоящими способностями. Его противодействие влиянию Ария и его навыки библейского толкователя оказались жизненно важными, когда он столкнулся с Несторием.

Несторианский спор

Чтобы получить полную картину христологии Кирилла, нам нужно сопоставить ее с теологией Нестория, которая обеспечивает контекст для писания Кирилла.Противоречие между несторианами началось, когда в 428 году Несторий, пресвитер, обучавшийся в Антиохии, стал архиепископом Константинополя, тогда самого важного города Империи и, возможно, самой влиятельной кафедры в мире. Довольно рано в своей роли он проповедовал серию проповедей против одного из наиболее часто используемых титулов Марии, Богородицы , что означает «Богородица». Для ушей современных евангелистов идея присвоить Марии особый титул (не говоря уже о титуле, который называет ее «Богородица») вызывает у нас немного дискомфорта, и мы склонны думать, что Несторий, вероятно, был прав.Тем не менее, речь шла не о преданности Марии — гораздо более позднем развитии, — а о природе воплощения. Титул Богородица широко использовался в литургии как напоминание о том, что младенец Марии действительно был Богом, Словом, ставшим плотью (Иоанна 1:14). Сопоставляясь с влиянием арианства, отрицавшего вечную божественность Сына, Церковь включила в свое поклонение теологию, согласно которой ребенок, рожденный от Марии, был самим Богом. Название было разработано, чтобы запечатлеть как вполне нормальную беременность и рождение ребенка, так и невероятную реальность вечной личности этого ребенка.Мэри не была матерью простого мужчины, каким бы особенным или важным он ни был; ее ребенком был Бог, и Церковь стремилась защитить это учение от постоянных нападок с помощью титула Богородица . В то время также было популярно говорить о «Боге, завернутом в пеленальные повязки». Все они были созданы, чтобы вызвать столкновение смиренного вхождения Христа в мир с весом и славой Его божественности.

Несторий категорически противился такой манере речи. Ему не нравилась идея о том, что Бог-Слово может родиться, страдать и умереть, поскольку, как он считал, это противоречило бы его божественности.В его перекрестии была ранняя ересь Аполлинария, который учил, что в Иисусе божественное и человеческое смешались вместе, чтобы сформировать новую смесь Бога и человека. Конечно, подумал он, идея Богородицы соскользнула в смешение «Бога» и «Человека» во Христе, как это сделал Аполлинарий. Несторий, следуя своему учителю Теодору из Мопсуэстии, вместо этого полагал, что в воплощении Христос должен был иметь две physeis или «природы» — одну божественную и одну человеческую, и что Мария могла быть только матерью его человеческого physis .

Установив это, он хотел поддерживать постоянное различие между двумя природами воплощенного Иисуса таким образом, чтобы они продолжали существовать бок о бок и проявляться индивидуально в разное время, каждая из которых имела свое собственное существо и набор. характеристик. Согласно Несторию, было бы неправильно говорить о Слове, не зная дня или часа его возвращения (Матфея 24:36), поскольку он божественен, а божественность означает всеведение; ссылка должна быть на человека physis , человека Иисуса.Точно так же невозможно было говорить об Иисусе из Назарета, совершавшем чудеса, потому что он обладал только обычными человеческими способностями и не более того; Слово было на том, кто был наделен силой. Несторий отверг идею «предвоплощенного Христа», утверждая, что, поскольку Христос не был вечным Словом, эти два понятия не были синонимами. Вместо этого Слово и человеческая природа были объединены их взаимной волей и любовью; Слово милостиво желает присоединиться к человеку physis , а человек подчиняется единству со Словом.Таким образом, человек Иисус был привлечен к участию в божественности и статусе вечного Слова через их союз.

Хотя Несторий (и Феодор) категорически отрицали это, эта идея выглядит опасно близкой к более раннему богословию Диодора из Тарса. Диодор предложил «партнерство» людей ( prosopa ) или physeis в богословском движении, которое стало известно как «Два сына». Он написал:

Мы поклоняемся пурпуровому цвету ради Того, Кто в него одет, и храму ради Живущего в нем; облик раба по образу Бога; агнец из-за первосвященника; тот, кто был принят из-за того, кто принял его; тот, кто был образован от Девы благодаря Создателю всего.5

Вот два очень отчетливо различных «Его во Христе». Один достоин поклонения по своей природе, а другой становится достойным, участвуя в другом. Это Слово и Иисус из Назарета соответственно. После него, в очень похожем ключе, писал Теодор:

.

Человек есть Сын только в силу Его неразрывного союза с Божественным Словом; когда мы называем Христа «Сыном Божьим», мы думаем главным образом о Нем, Кто есть истинный и сущностный Сын, но мы включаем в нашу концепцию человека, который неразрывно с Ним Един, и поэтому разделяет Его почести и Его Имя. 6

Точно так же в своих мемуарах «Книга Гераклида» Несторий говорит, что Христос является субъектом двух сущностей, которые «разделены по сути, но объединены любовью, и в одном и том же prosopon ». 7

Несторий хотел, чтобы богословский и литургический язык тщательно регулировался в свете всего этого. Он понимал, что божественность имеет определенные характеристики, которые будут скомпрометированы, если позволить человеческому Иисусу сформировать наше представление о ней.Он чувствовал, что литургия того времени была запутанной и невежественной, даже опасной и граничащей с кощунством. Он считал себя тем, кто остро нуждался в церкви, чтобы исправить такое небрежность. Вопреки консенсусу церкви до него, Несторий никогда не хотел думать о вечном Слове как о синониме Иисуса Христа. Действительно, разделение было жизненно важным для его богословия. Воплощение явно давило на его доктрину о Боге, так что ему было крайне неудобно. Как он сказал: «Я не могу описать как Бога младенца двух или трех месяцев.’ 8

Христология Союза Кирилла

Отвечая Несторию и Феодору, Кирилл попытался просто переформулировать теологию, унаследованную им от Афанасия и никейских отцов, которая была заключена в титул Богородицы . От яслей до креста и вознесения перед ним стоял Бог Сын, ставший плотью, и что любое ощущение противоречия или напряжения в этом должно было быть воспринято. Величайшим потрясением воплощения было именно то, что Слово стало беспомощным младенцем, пострадало, умерло и воскресло.В то время как Несторий думал, что идея Слова, умирающего на кресте, была богословской неточностью или литургической фланелью, Кирилл видел, что в этом весь смысл Евангелия. Само вечное Слово было предметом всех действий воплощения — он не присоединился к отдельному физическому лицу , чтобы поддерживать философское определение «божественности». Скорее, сам Бог-Сын знал усталость, искушение и смерть во плоти ради нашего спасения.

Это делается для того, чтобы мы могли видеть бок о бок рану вместе с лекарством, пациента вместе с врачом, то, что шло к смерти, вместе с тем, кто поднял рану, чтобы она стала подобной, то, что было преодолено тлением вместе с тот, кто изгонял тление, то, что было покорено смертью вместе с тем, кто был выше смерти, то, что было лишено жизни вместе с тем, кто является кормильцем жизни.9

Кирилл говорит об отношении Слова к его воплощенной плоти как henosis (союз) двух реальностей. Союз, по его словам, был ипостасным , словом, которое отражает онтологию — то, что в основе своей реально. Сирил говорил о том, что Слово лично и действительно объединяет плоть с самим собой, а это означает, что о плоти Слова следует говорить как о нем, потому что на самом деле это был он. Там, где Несторий говорил о двух существующих и сосуществующих сущностях в воплощении, Кирилл говорил об «единой воплощенной природе Бога-Слова».

Хотя природы, которые были объединены в эту истинную идентичность, были разными, тем не менее, есть один Христос и Сын из обоих. 10

Кирилл не мог принять идею Нестория об отдельных действиях Слова или Человека: все, что сделал Иисус в Евангелиях, должно было быть приписано единому Вечному Сыну, который вошел в историю. Нападки Нестория на это были «нападением не на ошибочное благочестие, а на самую суть Евангелия».’ 11 Ипостатический союз между Словом и его плотью означал его личную приверженность плану спасения. Бог во Христе не имеет дела с человечеством на расстоянии вытянутой руки, но вступает в грехопадение и смерть нашего греховного состояния, чтобы искупить и восстановить нас. Удивительно, но то, что было невозможным до союза, теперь возможно благодаря ему: Бог-Сын теперь знает, что это значит — на него плевать, бить и пригвоздить к дереву, потому что он лично испытал это на своей плоти.Точно так же плоть Господа — со всеми связанными с ней ограничениями и слабостями — исцеляла больных и «восстала бессмертным от собственной смерти». Во Христе что-то определенное произошло в отношениях между Богом и человеком.

Поскольку Слово приняло плоть с целью спасения, Кирилл считал, что сказанное о Слове может быть сказано о его плоти, а то, что происходит с его плотью, принадлежит самому Слову и должно быть приписано ему. Богословы называют это «передачей идиом»: если воплощенный Господь пострадал и умер, то было бы правильно говорить об этом как о происходящем со Словом в его воплощенном состоянии.Язык Кирилла в этой области полон тонкости, квалификации и заботы, но он никогда не стремится отделить вечное Слово от человечности, ограничений и страданий, как это делал Несторий. В своем втором письме к Несторию он пишет, что Слово «безмерно пострадало». Это не коварная игра слов, а скорее утверждение о союзе человеческого и божественного во Христе. По словам Джона МакГакина, плоть «позволила Слову Божьему новое условие выражения. По своей божественной природе он не может страдать, по своей человеческой природе он может.’ 12 Всегда говорят, что страдание Слова происходит «по плоти», и всегда говорят, что оно было присвоено для цели спасения, а не причинено случайно — но страдание по-прежнему принадлежит Слову. Таким образом, Кирилл настаивал на уникальности темы для всех действий и речи Христа, предупреждая своего коллегу, что отвергать ипостатический союз и рассматривать человечество Иисуса как отдельную личность physis означало впасть в ошибку Дидора «Два сына». .Он искренне надеялся, что Несторий согласится с его теорией ипостатического союза, потому что он видел, что на карту поставлено не только богословие личности Христа, но и основа человеческого спасения.

В схеме Кирилла Слово отнимает у Девы Марии полную человечность. Эта плоть соединена с ним вечно и онтологически ради падшего человечества. Говорят, что для того, чтобы купить наше спасение, Само Слово испытало рождение, жизнь со всеми ее испытаниями и страданиями, смерть и воскресение в своей собственной плоти.Слово стало тем, чем мы являемся, участвуя в нашей природе, чтобы сделать нас подобными Ему, участвуя в его божественной жизни.

Для человека, имеющего гибнущую природу, невозможно было бы избежать смерти, если бы он не восстановил ту древнюю благодать и не приобщился еще раз к Богу, Который объединяет все сущее и сохраняет их в жизни через Сына в мире. Дух. Поэтому его Единородное Слово стало причастником плоти и крови (Евр. 2:14), то есть он стал человеком, хотя и являлся Жизнью по своей природе и рожден от Жизни, которая по природе существует, то есть от Жизни. Бог Отец, чтобы, соединившись с плотью, которая погибает по закону своей собственной природы … он мог восстановить ее в своей собственной жизни и сделать ее через себя причастником Бога Отца … И он носит нашу природу, переделывая его в свою жизнь.13

Ясно видеть, что, как и Афанасий до него, Кирилл остро видел связь между образом Христа, который у человека есть, и формой спасения, которое в результате получается. Несмотря на то, что Иисус — воплощенное божественное Слово, правильно сказать, что он пострадал и умер. Сын Божий пострадал во плоти. Не отдельный человек страдает от гвоздей, плетей и плевков толпы, а вечное второе Лицо Троицы. Без этого невероятного нападения на все наши представления о том, каким должен быть Бог, Евангелие спасения лишится своей силы.Кирилл без проблем видит реальный и конкретный союз между Богом и человеческой плотью во Христе; на самом деле, он считает, что ничто меньшее, чем это, может привести к спасению, в котором человечество будет участвовать в жизни Бога (2 Петра 1: 4).

Двенадцать глав и Эфесский собор

Третье письмо Кирилла Несторию содержит ультиматум, в котором излагаются двенадцать пунктов доктрины, с которыми, как он надеялся, Несторий согласится. Кирилл пишет, что всякий, кто не может с ними согласиться, подвергается анафеме (проклят).Двенадцать глав включают богословскую защиту божественности воплощенного Христа с использованием титула Theotokos для построения ипостатического союза Марией и Кириллом. Они также атакуют концепции воплощения, которые основываются на двух соединенных, но постоянно разделяющих ипостасях или prosopa как двух субъектах во Христе. Они также включают размышления о роли Духа в чудесах и силе Христа, евхаристическом богословии и определяют, каким образом Слово могло пострадать и умереть в Его плоти.Они заключают в себе возражения Кирилла против богословия Нестория, а также Феодора и Диодора до него. Карты Кирилла лежали на столе, и ответ Нестория должен был иметь решающее значение: он сразу же отклонил письмо.

Эфесский собор, созванный императором Феодосием II в июне и июле 431 года, был наконец созван для изучения богословия Нестория, которое было чрезвычайно спорным. Несторий надеялся, что собор признает его ортодоксальность, но Двенадцать глав Кирилла были взяты за основу для обсуждения.Кирилл надеялся, что его оппонент будет осужден и возглавит слушания, и когда более 250 епископов прибыли со всей Империи и заявили о своей лояльности, напряженность нарастала и формировались фракции. Примечательно, что делегация сирийских епископов, которые, как ожидалось, встали на сторону Нестория, во главе с Иоанном Антиохийским, задержалась в своем путешествии, отложив начало собора примерно на две недели. Граф Кандидиан, представитель императора, симпатизировал Несторию и старался продержаться как можно дольше ради сирийцев.Кирилл, однако, начал склонять нерешительных епископов на свою сторону, и некоторые начали подозревать, что Джон намеренно держался подальше, потому что знал, что его человек обязательно проиграет.

Когда давление нарастало, а Несторий проигнорировал вызов и оспорил полномочия Кирилла председательствовать в совете, Кирилл начал разбирательство без Джона и сирийцев. Он был уверен, что сможет сделать это в соответствии с церковным законом, и собрал большинство епископов в церкви Святой Марии.Но Кандидиан и группа епископов ворвались в церковь в знак протеста, указав, что собрание не может считаться законным, пока не будет оглашен указ императора. Об этом позаботился Кандидиан, и он должен был прочитать, и он потребовал, чтобы собрание разошлось, пока он не созовет его с санкции Императора. Кирилл и епископы попросили сами выслушать условия указа Императора, и Кандидиан с некоторым раздражением зачитал его вслух. Когда он закончил читать, он и все собрание осознали, что он сделал: он официально начал Собор по ошибке.Несторий по-прежнему отказывался появляться, предпочитая скрываться в своих покоях и используя свою вооруженную охрану, чтобы угрожать и унизить любого, кто пришел забрать его. Документация о его учении и недавних провокационных проповедях была представлена ​​наряду с свидетельствами других, и особо выделялись два богословских письма Кирилла Несторию. Собор согласился с тем, что богословие Кирилла отражает ортодоксальную никейскую веру, а доводы против Нестория подкрепляются принятием Двенадцати глав.К концу первого дня совета более половины сторонников Нестория покинули его, оставив около 30 сторонников, а более 200 подписали документ, требующий его отстранения от должности.

Кажется, что почти весь Эфес праздновал и праздновал в ту ночь, полагая, что все это дело кончено. Несторий писал своим сторонникам, что

г.

«Последователи [Кирилла]… ходили по городу, опоясанные и вооруженные дубинками… с воплями варваров, отчаянно фыркая… неся колокола по городу и разжигая костры… Они заблокировали улицы, так что все были вынуждены бежать. и прятаться, в то время как они действовали как хозяева положения, валяясь, пьяные, одурманенные и выкрикивая непристойности.’ 14

Описание, несомненно, сильно приукрашено, если не полностью вымышлено. Народные настроения, безусловно, были против Нестория, и улицы гудели, но Кирилл не имел возможности управлять толпой чужого города, и более вероятно, что Несторий надеялся выставить своего врага варваром. В любом случае Несторий был окружен собственным отрядом вооруженных телохранителей, которых поддерживали Кандидиан и его войска, которые пытались ограничить снабжение кириллианского лагеря и заблокировать их связь с внешним миром.В какой-то момент Кирилл тайно вывез письмо в Константинополь из города в выдолбленном посохе человека, замаскированного под нищего.

Вопреки всеобщим надеждам на скорейшее завершение, совет продлился еще на четыре месяца, поскольку сторонники Нестория, к которым присоединились сирийские опоздавшие, протестовали, считая, что их собственный совет низложил Кирилла как еретика. Это было грязное дело. Сложностей совета слишком много, чтобы подробно описывать их здесь, но в конце концов и Кирилл, и Несторий были помещены под домашний арест.Несторий был низложен. Кирилл был низложен и восстановлен в должности. Многие епископы погибли в разгар летней жары. Было что-то вроде тупика, поскольку сирийцы хотели, чтобы Кирилл был осужден как еретик-аполлинарий, в то время как многие другие хотели, чтобы Нестория осудили как учителя «Двух сыновей». Ни одна из сторон не получила того, на что надеялась. Кирилл признал, что его Двенадцать глав нельзя рассматривать как отдельное доктринальное заявление, с помощью которого можно победить сирийцев, а только как конкретный ответ Несторию; сирийцы приняли титул Богородицы и союз двух сущностей Христа на кириллических условиях.Обе стороны испытывали чувство подавленной гордости, но Собор стал решающей победой Кирилла: Несторий был свергнут и ушел в отставку, протестуя против своей ортодоксальности. Некоторые сирийские епископы по-прежнему придерживались несторианской доктрины, но в конечном итоге были отстранены от своих престолов. Кирилл, хотя первоначально был свергнут, был восстановлен в должности (возможно, с помощью подкупа 15 ) и остался поборником анти-несторианской партии, богословие которой восторжествовало.

После Эфеса

Иоанн Антиохийский был среди тех, кто первоначально покинул Эфес, разъяренный осуждением Нестория, и поддержал его ортодоксальность.Однако со временем Джон понял, что больше не может поддерживать Нестория. После некоторой переписки и споров Иоанн принял «Двенадцать глав» Кирилла как ортодоксальный и отрекся от Нестория, вызвав письмо от Кирилла в 433 году, которое иногда называют Формула воссоединения . Он очерчивает титул Theotokos , «союз двух естеств во Христе», опровергает аполлинарианство и утверждает страдания воплощенного Слова в Его плоти. Вскоре это стало обязательным чтением и считалось испытанием веры, особенно для тех, кого подозревали в большей склонности к несторианским взглядам.

Однако соглашение было шатким, поскольку на самом деле оно было основано только на личной доброй воле между Кириллом и Джоном. Ни он, ни Эфес не установили какой-либо четкой терминологии (за исключением утверждения Богородицы ), и следует сказать, что Кирилл не полностью соответствовал своему христологическому языку — иногда используя physis и hypostasis , чтобы означают то же самое, а иногда нет. Это означало, что каждая сторона дебатов в Эфесе произвела своих «фундаменталистов».Несколько восточных епископов, включая Нестория, почувствовали, что Иоанн предал их, и продолжили кампанию против Кирилла, в то время как другие полагали, что Кирилл окончательно разбавил его богословие. По другую сторону забора, по крайней мере, два епископа были обеспокоены тем, что Кирилл отказался от своего первоначального положения и, признав «две природы» во Христе, уступил место Иоанну. Кириллу пришлось два раза несколько раз написать разным друзьям и коллегам, чтобы заверить их, что он не изменил своей теологии. Кирилл фактически обратил свое внимание на критику работы и влияния учителя Нестория, Теодора Мопсуестийского, если что-то укрепило его силу убеждений.Сирийцы, однако, были оскорблены, поскольку Теодор и Диодор пользовались большим уважением, и Кириллу пришлось смягчить свою риторику ради единства. Очевидно, были широко распространенные и серьезные недоразумения относительно условий соглашения между кириллианской стороной и Иоанном и восточными епископами. Кирилл умер в июне 444 года в возрасте 69 лет, относительно мирно завершив свое время в качестве архиепископа и не подозревая, что его богословская работа будет продолжаться в центре внимания, поскольку христологические дебаты снова захватили другой Вселенский собор.

Евтихий, настоятель в Константинополе, учил, что человечество Христа не то же самое, что человечество, поскольку оно было «обожествлено» Его божественной Личностью с момента его зачатия. Этот «монофизитизм» был осужден в 448 году Флавианом, преемником Нестория на посту архиепископа Константинополя. Диоскор, преемник Кирилла на посту архиепископа Александрийского, немедленно реабилитировал Евтихия на скандальном «Совете разбойников» в Эфесе II в 449 году и осудил Флавиана вместе с Феодоретом Сирским, который теперь был интеллектуальным лидером Востока.Было ясно, что спустя много времени после смерти Кирилла богословие, породившее Нестория, было далеко не мертвым, и что была полоса александрийского богословия, которая пыталась «превзойти Кирилла» самого Кирилла. Напряженность между этими двумя людьми привела к Халкидонскому собору в 451 году. Здесь влияние западной церкви (особенно послания — или фолианта — Папы Льва Флавиану) оказалось жизненно важным для поиска пути вперед.

Несторий и Кирилл по очереди проходят реабилитацию

Начало 20 века ознаменовалось серьезной научной реабилитацией Нестория.Открытие в 1895 году копии «Базар Гераклида » XVI века дало беспрецедентный доступ к зрелому богословию Нестория из первых рук. Особенно важной была коллекция Лофса 1905 года, Nestoriana , целью которой было «открыть дверь … к более благоприятному отношению» к Несторию. 16 Всплеск интереса к Несторию означал, что он, Теодор и Дидора все чаще воспринимались как неправильно понятые и недооцененные. Их провозглашали серьезными библейскими толкователями, буквально читающими Священные Писания, и их часто вместе с другими считали «антиохийской школой» богословия.Их часто противопоставляли самым громким именам из Александрии — Клименту, Афанасию и Кириллу — которые, как гласит история, имели тенденцию быть довольно аллегорическими при чтении Библии и чрезмерно привержены платонической философии. Стало популярным говорить о двух конкурирующих «школах» богословия, и некоторые ученые выступали за то, чтобы как-то уравновесить их, в то время как другие не скрывали своего предпочтения антиохийцам. Конечно, Халкидонский собор рассматривался как синтез или «здоровый» баланс этих двух.

В последние годы эта довольно двумерная картина «двух школ» начала распадаться, и вместе с этим (возможно, из-за этого) повысился авторитет Кирилла. Начиная с 1930-х годов наблюдается постепенное возрастание уважения к нему, и особенно в англоязычном мире Кирилл стал излюбленным предметом богословских монографий, журнальных статей и учебников 17 . Ряд ученых теперь убедительно доказывают, что Диодор, Феодор и Несторий находились вне границ ортодоксального, никейского христианства (как пытался показать Кирилл), и что Кирилл просто представлял и боролся за веру более широкой Церкви в широком смысле. . 18 Конечно, категории «александрийский» и «антиохийский» далеко не так однозначны, как можно было бы предположить в некоторых вводных текстах — отсутствие ясности в терминологии привело к тому, что Халкидонский собор является примером.

Богословие Кирилла постепенно снова признается заслуживающим изучения, и его репутация сейчас немного менее подорвана, чем была раньше. Взлеты и падения его ранней карьеры нельзя отделить от гениальности его более позднего богословия, а его политиканство и интриги нельзя отделить от его очевидной страсти к славе Иисуса Христа.Хотя святой Кирилл является чем-то вроде нечеткого канона, он демонстрирует нам, что святость и святость не обязательно связаны, и что Господь решит использовать даже самых неожиданных людей для защиты Своего Евангелия. Миссия Кирилла заключалась в том, чтобы сохранить расширяющую сознание истину о том, что Слово стало плотью для нас и для нашего спасения, и мы, безусловно, в долгу перед ним за то, что он никогда не забудет этого.

Примечания

1 Письмо Феодорита, как некоторые полагают, Домну, епископу Антиохии, написанное после смерти Кирилла, епископа Александрийского .

2 Сократ, Еккл. Hist. б. VII в. xiii

3 Scorates, Eccl. Hist. б. VII в. xiv

4 В частности, C5-й языческий писатель Дамаскус.

5 Цитируется в H. M. Relton, A Study in Christology , SPCK, 1917: 23

6 Из фрагмента Трактата о воплощении , книга VIII.

7 Книга Гераклида , книга 1 часть 1, абзац.58

8 Acta Conciliorum Oecumenicorum , Ed. Э. Шварц, 1927: 1.1.38

9 Комментарий к Иоанна 1:14

10 Второе письмо Несторию, 3

11 McGuckin, Святой Кирилл Александрийский и христологические споры , 2004: 153

12 Там же: 203

13 Комментарий к Иоанна 14:20

14 Несторий, Базар Гераклида , Книга 2, часть 1.

15 В письме Кирилла 96 перечислены различные дары и подарки придворным. Не совсем ясно, относятся ли они к этому времени, но часто предполагается, что Кирилл выкупил свою позицию обратно.

16 Р. Кайл, «Несторий: Частичная реабилитация еретика», в Journal of Evangelical Theological Studies , 32/1 (1989), 74.

17 Обязательно прочтите книгу Джона Макгукина Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy , SVS Press, 2004.

18 См. Особенно: Дональд Фэйрбэрн, Благодать и христология в ранней церкви , OUP, 2006.

продано участнику наибольшей цены: послам католиков и протестантов в соперничестве за Греческий православный патриархат Константинополя (1620-1638)

1
После падения Византийской империи в 1453 году патриарх Константинополя, как и любой другой священнослужитель греческой церкви, находившийся на территории Османской империи, выполнял свои функции благодаря предоставлению полномочий ( berât ) от султана.[1] Чтобы занять эту руководящую должность, необходимо было пройти долгий и дорогостоящий путь. Во-первых, кандидат на патриарший престол должен был быть назван султаном. Чтобы быть названным, кандидат должен был сделать султану подарок ( peșkeº ). Этот дар требовался с 1464-1465 гг .; в конце 15 -го века он составлял 500 золотых монет, а в конце 16-го — 40 000 золотых. Начиная с 1474 года, оплата дара сопровождалась обещанием, что назначенный патриарх будет платить султану ежегодный налог ( макту, ) в размере 12 000 дукатов.[2] Грант berât не состоялся до тех пор, пока потенциальный патриарх не пообещал своевременно уплатить ежегодный налог. Неуплата подарка или налога привела к отстранению патриарха от должности, после чего другие кандидаты могли подать заявку на его получение. [3] В результате патриархи, пожелавшие остаться у власти, были вынуждены перебить цену этих новых кандидатов. Это была трудная задача, и многие патриархи были быстро удалены из патриархата.

2
По подсчетам Астериоса Аргириу, правление патриарха длилось в среднем всего три года.Этот историк показал, что патриархат 130 раз переходил из рук в руки между 1453 и 1821 годами, и что каждый из 77 мужчин, занимавших пост в Константинополе в этот период, был свергнут султаном по крайней мере один раз. [4] Причина этой нестабильности заключалась просто в том, что патриарх и прелаты, которые хотели занять этот пост, никогда не прекращали попытки перебить цену друг друга, повышая свои ставки, вкладывая не только доход от того, что они контролировали, но и сумму, которую они предполагалось получить от Константинопольского патриархата, который они надеялись контролировать [5], а также ссуды, предоставляемые купцами, и финансовую помощь от иностранных держав.Они были вынуждены зайти так далеко, потому что доход Константинопольского патриархата составлял всего лишь 40 000 экю. Патриарх был вынужден потратить «гораздо больше, чтобы удержать власть против клики и удовлетворить турецкую жадность», что вынудило его «брать взаймы и взыскивать долги от имени церкви» до такой степени, что Церковь, в конце 17-го -го века имел «задолженность более 400 000 экю». [6]

3
Кирилл Лукарис (1572-1638), греческий патриарх Константинополя между 1620 и 1638 годами (несколько раз терявший и вновь обретавший свое кресло в этот период), является лучшим примером постоянной необходимости искать деньги, чтобы удержать патриархат. и людей, которые могли бы это предоставить.Кирилл, бывший патриарх Александрии (1601–1620) критского происхождения, пять раз был возведен в патриархат и столько же раз свергнут из-за конкуренции со стороны послов католического и протестантского государств. [7] Из-за этого он стал одной из самых противоречивых фигур в истории дипломатических отношений между латинским христианством и греческим христианством. Его часто описывали как первого греческого патриарха, который был если не на самом деле кальвинистом, то по крайней мере «кальвинистом». [8] В течение первой трети 17-го -го века с ним подружились протестанты и не любили католики.Он был в контакте с идеями Реформации и поддерживал переписку с теологами Реформации как до, так и во время своего патриархата. [9] Он поддерживал контакты с представителями протестантских государств, чтобы сохранить патриархат и получить инструменты, необходимые для модернизации своей церкви, которую он не хотел, институционально говоря, присоединять к какому-либо реформаторскому движению. [10] Тем не менее, таких контактов было достаточно, чтобы рассердить представителей католических государств в Константинополе.

4
По словам Виктора Семноза, за Кирилла Лукариса боролся весь «дипломатический корпус Европы». [11] Несмотря на это наблюдение, которому уже более века, есть только два исследования, посвященных отношениям между патриархом и дипломатическими представителями протестантских и католических государств в Константинополе. Одна из них — это небольшая по объему книга, вышедшая в 1951 году. В ней содержится выступление Стренопулоса Германоса, митрополита Фиатейры, в Кембридже (Королевский колледж) 5 марта 1947 года.Греческий священнослужитель показал, что патриарх обращался к протестантским послам, чтобы предотвратить усиление и умножение католических миссий в Османской империи. Это явление было проанализировано во втором исследовании Гуннара Геринга, которое появилось в 1968 году. Этот немецкий историк связал дружеские контакты патриарха с протестантами с европейским контекстом того периода, включая религиозные конфликты. [12] Первым, кто заинтересовался «материальным» аспектом вопроса, был Теодор Х.Пападопулос. В 1952 году этот греческий историк опубликовал сборник эссе на английском языке, общий вывод которых, также переведенный на французский язык, объяснял позицию патриарха:

5

«… движение к сближению между Православной Церковью и протестантизмом можно объяснить не с точки зрения догматики, а с точки зрения материальных условий выживания Православной церкви, столкнувшейся с двойной проблемой институционального подчинения идеологически противостоящий ему режим и посягательства на его духовный авторитет со стороны римской пропаганды.”[13]

6
Первым из этих материальных условий была потребность в деньгах, которые требовались Кириллу, чтобы получить, сохранить или вернуть свое патриархальное положение. О религиозных мотивах различных позиций, занимаемых патриархом и послами, писали в первой половине 20-го -го -го века, но до настоящего обсуждения финансовый аспект дипломатической конкуренции по отношению к патриархату не особо подчеркивался. . Следующее здесь не полностью игнорирует религиозный аспект проблемы, но подчеркивает светские последствия, которые постоянно относятся к конфликту между католиками и протестантами.Фактически, одним из основных аргументов, выдвинутых католической пропагандой в попытке убедить людей в том, что Кирилл действительно был протестантом, были отношения между патриархом и послами Англии, Соединенных провинций (позже Нидерландов) и Трансильвании. В трактате, написанном в конце 1620-х годов «относительно мнений» патриарха, говорится, что Кирилл «был синодальным и перестал чтить» Священное причастие «из-за созерцания [ en contemplation de ] своих друзей, послов еретиков.[14] В других произведениях того же периода перечислены «еретические предложения», на которые подписался патриарх, включая его дружбу с послами протестантов.

7
По словам католика Филиппа де Харле, графа Сези и посла Людовика XIII в Константинополе (1619-1639), протестантизм, который Кирилл должен был приобрести «через контакт» (с протестантами), стоял за «еретической» версией причастия. практикуется с конца 1620 г .:

8

«Не успел он утвердиться, как начал распространять достойные сожаления доктрины Кальвина и несколько других ересей, которые с тех пор не перестают рекомендовать слабым и невежественным душам бедных греков вся Восточная Церковь; и здесь находятся шесть или семь послов из Богемии, Моравии, Силезии, Трансильвании и Палатинский принц, которого Кирилл пригласил на торжественный пир вместе с послами Англии и Голландии, все они вместе присутствовали на мессе с стулья, сиденья и места, и после принесенного им Евангелия, когда было вознесено Святое Причастие, они сделали несколько вещей под аккомпанемент смеха, и это был большой скандал для всех греков, которые не могли одобрить действия своего Патриарха. близость к этим еретикам, равно как и проповеди нескольких калуеров, греческих монахов [15], которые пришли после обучения в Оксфордском университете в Англии и в университете Гейдельберга, чтобы занять места в Константинополе и Галате.”[16]

9
Патриарх предстает в этой инсценировке как первый из греческих пасторов, пожелавших превратить своих подчиненных в протестантских миссионеров, чтобы отправиться в зарубежные страны, чтобы обратить православных людей в учение Реформации. Чтобы атаковать дипломатические отношения между Патриархом и протестантскими странами, Сеси преувеличивает влияние, которое учеба в протестантских университетах может оказать на греческих пасторов. [17] В глазах дипломата Кирилл был еретиком не только потому, что он терпел скандальное поведение со стороны послов «еретиков», но также потому, что он отслужил с ними и для них мессу.Отчет об этом событии показывает, до какой степени религия и дипломатия были частью одного и того же в сознании Сези, который делал все, что мог, чтобы помочь православным прелатам, благосклонно относившимся к католикам.

10
Таким образом, битва посла Людовика XIII против Кирилла принадлежит к разновидности религиозной дипломатии, которая противоречила той, которую проводили послы протестантских государств в поддержку Патриарха. Как и при каких условиях могло продолжаться это противостояние между католическими и протестантскими послами в тот момент, когда Франция, старшая дочь католической церкви, сражалась бок о бок с протестантскими странами в Тридцатилетней войне против Габсбургов Австрии и Испании? Каковы были последствия этого дипломатического конфликта за пределами Константинополя? Какова действительная цена патриаршего престола? Это основные вопросы, на которые намеревается ответить это эссе, чтобы проследить отношение Сези к Кириллу и протестантским послам, отправленным в Высшую Порту.

11
Действия постоянного представителя Людовика XIII, вероятно, являются лучшей повествовательной нитью по трем причинам. Во-первых, Сези был одним из самых важных дипломатов в Константинополе, потому что король Франции был очень важен для самой Порты. [18] Во-вторых, он был одним из немногих дипломатов, которые присутствовали в Османской империи на протяжении периода 1620-1630 годов. В-третьих, обширные архивы его посольства дошли до нас в хорошем состоянии и позволяют нам следить за развитием конфликта между Сези и Сирилом Лукарисом на протяжении всей карьеры патриарха в Константинополе.Французский посол всегда оставался противником Патриарха, но интенсивность и манера его противодействия были разными. Таким образом, мы можем выделить три периода, которые будут соответствовать основным разделам нашего исследования.

12
В глазах Сези восхождение Кирилла на патриархальную резиденцию Константинополя было делом послов Англии и Соединенных провинций (Нидерланды). Новый патриарх сменил Тимофея II, которого он поддерживал в начале десятилетия 1610-х годов.[19] Тимофей был открыт для диалога с католиками, и французский посол поддерживал с ним «хорошую переписку, хотя и очень секретную и сдержанную». Сези сказал, что нашел Тимофея II «человеком великого благочестия и ортодоксальным в учении», который умолял его «как посланника Истинно христианского Царя и первого среди сынов Церкви» взять его под свою защиту. . Дипломат положительно ответил на эту просьбу, мотивированную страхом Тимоти перед Сирилом, который к тому времени «образовал клику вместе с послами Англии и Голландии».Французский посол сказал, что целью этого союза было просто свергнуть Тимоти и поставить на престол Сирила. «Конец бедному Тимоти» — опять же, по свидетельству Сези, — был делом рук заговорщиков, хотя дипломат оставался осторожным в своем отчете. Фактически, патриарх «был отравлен, когда обедал с послом Голландии», но, по мнению Сези, этот дипломат «не участвовал в этой махинации, которую Кирилл мог бы устроить без его согласия». Уместно отметить, как это делает Дж. Михальцеско, что «из множества противоречивых утверждений друзей и врагов Кирилла трудно сказать, что является правдой в этом обвинении, как это имеет место со многими подобными обвинениями против него. человек.”[20]

13
Сези пришел к выводу, что Кирилл стал патриархом в ноябре 1620 года «благодаря поддержке некоторых архиепископов и некоторых греков, его друзей, которых он не забыл наградить в соответствии с обычаями страны, и теми же средствами, [с помощью которых] он получил то, что было дано ему Великим Владыкой ». [21] Подарок Кирилла Порте можно оценить в 15 000 талеров. [22] Эта оценка, а также оценка количества подарков, уплаченных протестантами в 1622 и 1623 годах, основаны на свидетельстве Томаса Роу, английского посла в Константинополе (1621-1628), который сказал о «проблемах» Кирилл заставил Греческую Церковь задолжать 120 000 талеров между 1620 и 1623 годами.[23] Суммы, уплаченные или предложенные Сези в пользу других кандидатов, позволяют подтвердить эти оценки. Например, католики во главе с неутомимым Сези наскребли 20 000 талеров — больше, чем подарок Кирилла в 1620 году, — чтобы в апреле 1622 года заменить патриарха митрополитом Амасейским Григорием [24]. Послу удалось свергнуть Кирилла не только благодаря деньгам, но и благодаря дружбе с великим визирем.

14
Тем не менее на этом дело не закончилось, потому что «Кирилл, у которого были деньги и друзья, начал работать, чтобы быть восстановленным.Рассказу Сези о возвращении патриарха в Константинополь предшествовало упоминание об одном преступлении, которое напомнило о другом. Кирилл «начал с отравления турецкого джентльмена, который служил Великому Лорду в качестве chaoux [военный атташе], который затем умер в течение 24 часов, и друзья Кирилла думали, что они выиграли игру». [25] Было ли это преступление реальным или воображаемым, отравление, упомянутое дважды за два года, было постоянным обвинением, указывающим на подлый и жестокий характер Кирилла.Но одного этого преступления было недостаточно, чтобы вернуть его на место, с которого он был низложен. Потребуются время и деньги, чтобы вернуть себе место, которое Григорий (любимец католиков) еще не занимал. Сези была огорчена тем фактом, что установка Григория «томилась» из-за нерешительности «ученых епископов», которые не торопились встретиться, чтобы установить его. Французский посол объяснил эту ситуацию тем, что Кирилл, спрятавшийся в Константинополе, использовал «для своего восстановления ряд уловок», в том числе взятки.Предполагается, что свергнутый патриарх заплатил деньги, чтобы другие прелаты не ссужали деньги Григорию, чтобы «вызвать отвращение у великого визиря». Визирь, вероятно, уже разозлился, так как обещанные католиками 40 000 талеров не все были переданы. По словам Сези, сторонники Кирилла воспользовались ситуацией, назначив Антемия II, митрополита Адрианопольского, союзника и слуги Кирилла Лукариса, который 1 сентября 1622 года покинул свое место к своему господину, за 40 000 талеров, которые были предоставлены послы Англии и Голландии.[26] Эти посланники надеялись использовать власть патриарха, как только он вернется на свое место, для продвижения протестантского дела в Центральной и Восточной Европе.

15
В 1620-х годах дипломатическое вмешательство патриарха в европейские политические вопросы не было чем-то новым. [27] Новым был размер проектов, которые Сирил Лукарис одолжил или мог оказать поддержку. Об этом свидетельствуют секретные документы, которые передал Сези польский католический шпион. Прикинувшись кальвинистом, этот шпион сумел получить от секретаря трансильванского посла инструкции, которые Габриэль Бетлен, принц Трансильвании (1613-1629), дал своему посланнику относительно возможного завоевания Польши.По словам Сези, посланник Бетлена имел «приказ ничего не делать без совета посланника Голландии». Корнелиус Хага, посол в Великой Порте из Соединенных провинций между 1612 и 1639 годами, на самом деле сыграл очень важную роль в планах принца; он мог заручиться поддержкой Бетлена не только султана, но и патриарха. Важность последнего была подчеркнута в письме Сези Людовику XIII от 13 ноября 1622 г .:

.

16

«Я {не хочу рассказывать} вашему величеству то, что я {определенно узнал о планах протестантов и Бетлен Габора против короля Польши и его сына}, которого они хотели {убить и носить оружие турок и трансильванцев так далеко в Польше, что для восстановления мира поляки должны будут принять Габора своим королем.Протестанты Польши, хотя и немногочисленные, были готовы осуществить этот план, лидером которого является герцог Расивилль и греческий патриарх Константинополя пообещал, что большинство тех, кто следует греческим обрядам в Польше, внесут все, что могут, но конституции Королевства} не допускают, чтобы {их король был не католиком}, и хотя {этот план, казалось бы, был далеким и основывался на ложных основаниях}, могу я заверить Ваше Величество, что он был {предложен с ожиданием попытки это} в соответствии с тем, как это будет {одобрено в этой Порте, где оно было предложено визирю, которому они сказали, что у них есть все необходимое для выполнения этого злодейского замысла}, в обмен на {силы, которые они просили у Великого сеньора, который } мог бы тоже {помочь москвичам}.”[28]

17
Целью принца было силой вернуть себе титул избранного короля Венгрии, от которого он должен был отказаться в пользу Фердинанда II в соглашении, известном как Николсбургский мир (31 декабря 1621 г.). Образ действий, который уже был историческим, побудил принца Трансильвании, вассала султана, начать с присвоения себе титула короля Польши, а затем предпринять попытку завоевать титул короля Венгрии, используя объединенные армии и ресурсы как Трансильвании, так и Польши.[29] Утверждение султана было запрошено для выполнения этого проекта в то время, когда мирные переговоры еще не были завершены между Сигизмондом III Вазой (1587–1632), королем Польши, и султаном Мустафой I Дели (1617–1623) по окончании войны между Турцией и Польшей. [30] Помимо благословения султана и турецкой военной помощи, Бетлен хотел иметь возможность рассчитывать на протестантов и членов Православной церкви, которые жили в государствах Сигизмонда, то есть Королевстве Польском и Великом княжестве Литовском. , которые столкнутся с католическим наступлением во второй половине 16 -го века.[31] Чтобы привлечь польских протестантов на свою сторону, принц Трансильвании вступил в переписку с их политическим вождем, князем Радзивиллом. Чтобы заручиться поддержкой членов Православной церкви, Бетлен обратился к Кириллу Лукарису и ухаживал за православными верующими в Трансильвании. [32] Патриарх был лично знаком с регионом, поскольку путешествовал по нему между 1594 и 1601 годами [33]. Он мог рассматривать Бетлен как своего рода идеальное оружие по доверенности для продвижения реализации своей главной политической цели в Центральной Европе: борьбы против униатов (православных верующих, принявших власть Святого Престола) и иезуитов.Для князя обращение за помощью к Кириллу Лукарису казалось тем более логичным, поскольку он должен был иметь возможность повлиять на «москвичей», чтобы те пошли войной против короля Польши.

18
Сези, несомненно, была счастлива раскрыть Людовику XIII этот антикатолический заговор с участием членов Православной церкви, протестантов, турок и представителей нескольких различных этнических групп. Он хотел обратить внимание короля на три основных момента: способность Сези раскрывать секреты внешней политики, которые были важны для короля Франции; важность собранной информации об угрозе протестантского наступления в Центральной Европе в то время, когда протестантская «партия» герцога Роханского все еще создавала проблемы во Франции; и необходимость вкладывать все больше и больше ресурсов в борьбу против православных верующих, враждебно настроенных по отношению к католикам.

19
В первые месяцы 1623 года Сези снова попыталась свергнуть Кирилла из патриархата. Он предложил Порте 30 или 40 000 талеров, но турецкое правительство предпочло принять 45 000 талеров от английских и голландских послов, предложенных именно для того, чтобы удержать патриарха на своем месте. [34] Томас Роу знал, насколько решительным был Сези, и в этом случае он признал, что опасается, что попытки свергнуть Сирила Лукариса из патриархата будут продолжаться.[35] Английский посол был прав, но международная ситуация в значительной степени замедлила нападки Сези на Сирила. Сези пришлось принять во внимание «антигабсбургский наклон внешней политики» Людовика XIII, наклон, который станет еще более заметным в следующем году из-за растущего влияния кардинала Ришелье. [36] 10 июня 1624 года Франция подписала Компьенский договор с Соединенными провинциями, которые по договору получили субсидию в размере 1 200 000 турнуа на поддержку войны против Испании.Брак Генриетты-Мари, сестры Людовика XIII, и принца Чарльза, сына Якова I, Англии и Шотландии, заключенный где-то между июлем и декабрем 1624 года, должен был сделать отношения между Францией и Англией довольно теплыми, хотя и раньше. к этому времени каждая страна направила упреки в адрес другой в связи с плохим обращением с религиозными меньшинствами (католики в Англии, протестанты во Франции). Улучшение дипломатических отношений между Францией и Англией и Соединенными провинциями также ознаменовало начало медленного и осторожного сближения между Францией и Трансильванией.[37]

20
При таких обстоятельствах главным приоритетом Сеси уже не могла быть борьба с политическими проектами протестантов, иногда поддерживаемыми православными. Французский посол теперь будет вынужден сосредоточить свои усилия на борьбе против «протестантского» прозелитизма патриарха в Османской империи. Финансирование борьбы против Кирилла больше не могло полностью зависеть от денег короля Франции.

21
В 1624 году Сези намеревался более тесно связать Святой Престол со своими замыслами против Кирилла.Римская курия в какой-то степени участвовала в его маневрах до этого времени, но неохотно действовала при Григории XV, а также в период сразу после хиротонии Урбана VIII. Такое отношение неудивительно, если принять во внимание сумму денег, которую просила Сези. Когда Пьер Брюлар, виконт Пюизье и государственный секретарь Людовика XIII, в 1623 году спросил Сези, сколько денег будет стоить устранение Сирила, посол ответил:

22

«Что касается объявленной мной суммы, которую [вы] желаете, я воздержусь от этого, пожалуйста, вернув ее тем, кто намеревается использовать что-то для этих нужд, но [я] желаю, чтобы со временем, Господа Рим может забыть это клише, которое они используют для каждого заявления, говоря, что непостоянство, вероломство и упрямство греков всегда делают любую потраченную на них сумму бесполезной, поскольку, как я уже писал вам ранее, сэр, это честные уловки для траты ничего, и что касается меня, я считаю, что вы должны смириться с обманом в некоторых вещах, которые относятся к благотворительности, поскольку наш господин, испытавший на себе неблагодарность людей, не отказался отдать за них свою кровь и свою жизнь.»[38]

23
Используя « stile de mauvais prescheur [стиль бедного проповедника]», как он сам описал бы это несколькими строками далее, Сези рекомендовал щедрый вклад в католическое завоевание, чтобы контрастировать с бережливостью Святого Престола. который имел тенденцию сомневаться в том, что «непредсказуемых» греков можно когда-либо убедить выбрать патриарха, который сможет удерживать свое кресло очень долго и который будет благосклонно настроен по отношению к католикам. По мнению Сези, поддержка греков и дружба турок — это то, что можно было получить одним средством: деньгами.В этом отношении он был согласен с английским послом Томасом Роу, который утверждал, что в Константинополе «доллары здесь важнее, чем соображения». [39]

24
Чтобы заручиться полной поддержкой Святого Престола в финансовой битве против Кирилла Лукариса, Сеси в 1624 году отправил в Рим «христианские инструкции, которые Патриарх Кирилл напечатал в Виттенберге под именем одного из его учеников по имени Закари, и распространил его по всей Империи «. [40] Такие сочинения часто печатались в зарубежных странах, а затем импортировались в течение первой трети 17 века, потому что в то время в Константинополе не было крупной типографии на греческом языке.В обмен на импортные книги по теологии и философии Кирилл предлагал рукописи. Таким образом, Томас Роу получил среди других рукописей Александринский кодекс , одну из самых древних и наиболее полных копий Библии на греческом языке, датируемую пятым веком. [41] Такие дары были полезны в то время, когда протестанты искали победы над католиками не только на поле битвы, но и в богословских спорах, в которых мог использоваться авторитет очень древних текстов.[42] Такие рукописи, будучи экспортированными, могли затем дать начало книгам и комментариям, которые позже могли бы быть реэкспортированы в Грецию, где, по словам Сези, они были бы способны «распространять ересь по бедной Восточной церкви, если бы мы не исправили ситуацию. ситуация, потому что она полностью заполнена кальвинистскими и лютеранскими взглядами, которые могли легко ускользнуть в слабые и невежественные умы греков ». В то время представление о греках как о невежественных было довольно распространенным явлением, и Сези использовала это предубеждение, чтобы доказать, что существует неминуемая опасность обращения в протестантизм греков, которые также считались враждебными «Папе Римскому» и Римская церковь », клевещущие на« malheureux catéchisme »Кирилла.Таковы были аргументы, выдвинутые французским послом, когда он просил у Рима «небольшую помощь», чтобы «навсегда погубить этого злого человека [Кирилла Лукариса] и поставить на его место греческого архиепископа с хорошей репутацией и нисколько не отчужденного от союза Греческой Церкви с Римской Церковью «.

25
Послы Англии и Нидерландов надеялись, что верность Кирилла православной традиции и антипрофсоюзной позиции не помешает ему приблизиться к протестантизму.С другой стороны, Сези, как главный представитель католической дипломатии в Константинополе, видел в Кирилле серьезное препятствие не только для создания католических миссий, но и для возобновления дипломатических усилий по урегулированию раскола между Востоком и Западом 1054 года. Участие в деле Вальтеллина, в котором он отдавал предпочтение Испании за счет Франции, папа Урбан VIII никогда не терял интереса к Константинополю. В феврале 1624 года он послал туда иезуита Канакио Росси, чтобы внушить Кириллу, что между латинским и греческим христианством произойдет сближение.Когда Кирилл отказался, папский посланник объединил свои силы с Сези, чтобы предложить подарок султану Мураду IV (1623-1640) с целью снова свергнуть Кирилла. Сези и Росси предложили сумму от 6000 до 8000 экю. [43] Но Порта получила более высокую ставку от протестантов (10 000 талеров), и это спасло место Кирилла. [44] У Сези и Росси не было достаточно денег или влияния, чтобы перебить цену протестантов в этом случае, и их проект был отложен. Тем временем представители католических интересов были вынуждены довольствоваться поддержкой миссионерской работы в Османской империи.

26
Среди миссионеров, долгое время работавших в Константинополе, особо выделялись иезуиты. Куда бы они ни пошли, они поддерживали наступление католиков, но на турецкой территории их свобода действий была ограничена (как и у других католических орденов) из-за естественного недоверия со стороны турок и сопротивления со стороны православные. В то же время иезуитам было предоставлено право основать школу, которая располагалась в окрестностях Галаты, и многие греческие священнослужители посещали ее для обучения.[45] Что касается миссионеров, чьи операции в османской столице начались совсем недавно, наиболее заметной группой были капуцины, прибывшие в Константинополь в 1626 году. Им было разрешено основать там женский монастырь, и Сези «устроила их в монастыре». часовня Сен-Жорж на окраине Перы, к которой вскоре была добавлена ​​школа, впоследствии ставшая семинарией Сен-Луи ». [46] Эта семинария оказалась очень близко к резиденции посла, и в результате капуцины стали протеже Сези.Этот привилегированный статус и их естественная осмотрительность, вероятно, спасли их в 1628 году, когда гнев Дивана обрушился на иезуитов.

27
Несчастье иезуитов было результатом того, что началось в 1627 году. В том же году Кирилл решил основать типографию в Константинополе. [47] Патриарх попросил человека по имени Никодема Метаксаса, сотрудника Кефалонии, выполнить этот проект, и в июне 1627 года он импортировал голландские печатные машины на английский корабль. Он также импортировал большое количество книг, купленных в Лондоне.Прессы и книги отвезли в здание, которое арендовал английский посол. Иезуиты были недовольны созданием этой типографии, потому что они предполагали, что она будет производить не только переводы Библии на современный греческий язык, но и полемические сочинения, направленные против папства и католических миссионеров, действующих на территории Османской империи. Они сразу же решили попытаться запугать печатников, угрожая им. Пастор Жан Эймон рассказал о свидетельстве Хрисокуле Логотетиса, канцлера патриархальной церкви, по словам Метаксаса, директора недавно созданной типографии, «предупредили, что, если он не будет осторожен, ему нанесут удар ножом. в своей постели или на улице, когда он возвращался ночью из дома английского посла.С тех пор печатника сопровождал телохранитель, и он переехал в комнату в английском посольстве. [48] ​​Информация о попытке запугать Метаксаса пришла из письма Логотетиса (датированного 9 ноября 1628 г.) Давиду Ле Леу де Вильхему, голландскому востоковеду, который был известен при дворе принца Оранского. Очень сложно узнать, точно ли описал угрозы греческий священнослужитель. Фактически, их преувеличение могло подтолкнуть голландцев к тому, чтобы еще сильнее поддержать Кирилла перед Портой.Также трудно оценить точность транскрипции, опубликованной Жаном Эймоном в политически мотивированном произведении, спустя 80 лет после того, как письмо было первоначально написано. Несомненно то, что процитированный отрывок указывает на то, на что иезуиты пошли, чтобы помешать свободному функционированию печатного шланга в Константинополе.

28
Себастьяно Вениер, baile Венеции, то есть посол города в Константинополе (1627–1630), также поддержал эту инициативу, хотя и сохранял определенную дистанцию ​​между собой и действиями иезуитов.Поддержка Венеции могла быть объяснена желанием этого морского города не терять свою долю рынка в производстве и продаже греческих книг. [49] Французский посол также хотел, чтобы типография была закрыта, но по другим причинам. Сези писал, что вслед за «высадкой англичан на остров Ре», которая добавила войну между французами и англичанами (1627–1628 гг.) К ситуации, уже осложненной третьим восстанием протестантов под руководством герцога Роханского. Жаку де Харле, лорду Шампваллона, пытающемуся показать ему, в какой степени война с англичанами была связана с нападением на патриархальную прессу:

29

“[…] Я много размышлял о двух способах, которыми вы оказали мне услугу, рассказав мне о спасении упомянутого острова и борьбе с нападавшими. Исходя из этого, слабость моего суждения заставляет меня осознавать, что наши ближайшие соседи и родственники не любят нас настолько, чтобы помочь нам наказать наших мятежников или вернуть Ла-Рошель, потому что, свободные от препятствий, которые гугеноты создают для Франции, мы имел бы слишком большое преимущество перед другими друзьями. Однако Бог может творить великие чудеса и допустить, чтобы такая негативная ревность к христианскому миру могла иметь хороший эффект на благо религии и ослабление Ереси, которая даже начинает проскальзывать среди греков, если в ближайшее время мы недостаточно противостоят планам послов Англии и Голландии, которые, столкнувшись с духом Константинопольского Патриарха, способного на все, что только можно вообразить, напечатали здесь, в тот момент, когда я пишу вам, [тексты], которые может отравить весь великий восточный
Церковь, с тем эффектом, что, как только этот яд присоединится к яду древнего раскола, может
бедные греки еще более непримиримы с римской церковью.»[50]

30
Успешная оборона острова Ре от англичан, захват Ла-Рошели и нападение на типографию патриарха Константинополя предстают здесь как так много шагов, необходимых для того, чтобы остановить наступление протестантов и подготовить почву для наступления. религиозное воссоединение всей Европы под знаменем католицизма. Тем не менее этой цели было недостаточно, чтобы убедить Диван закрыть типографию Кирилла. Для достижения этой цели Сези и иезуиты накопили большие суммы денег, и они объяснили туркам, что типография выпускает тексты, которые подстрекают греков к восстанию против них.[51] Это обвинение было тщательно выбрано, потому что государственная измена была не только самым тяжким преступлением, которое мог совершить султан, но и формально запрещенным для прелатов, занимавших патриархальный престол. [52] Чтобы проверить обвинения католиков, великий визирь 6 января 1628 г. послал 150 янычаров захватить типографию. [53] Солдаты завладели «мебелью, таблицами, прессами, грамотами». , книги, серебряные вазы, чеканное серебро, одежда и все, что можно взять, например, товары налоговой инспекции, стоимостью четыре тысячи ридейл.[54] Изучив книги и рукописи, Порта не нашла ничего, что могло бы изобличить печатников, которые работали на Сирила Лукариса. Изъятое было возвращено, и типография возобновила работу. Но из-за того, что улики не были найдены, 19 марта 1628 г. иезуиты были изгнаны из Константинополя за ложь великому визирю. Предполагается, что великий визирь получил от патриарха 10000 блесток за изгнание иезуитов, которым было разрешено вернуться только в июле того же года благодаря умелой дипломатии Сези и дальнейшим взяткам, которые он заплатил, чтобы завоевать власть. Диван.[55]

31
Вскоре после нападения на типографию ее печатные машины в Константинополе произвели исповедание веры Кирилла Лукариса с протестантским подтекстом. Опубликованная на латыни в 1629 году, эта книга, состоящая из 18 глав, вероятно, была перечитана теологом Антуаном Леже (1594–1661), пастором голландского посольства, который переписывался с патриархом. В том же году книга была переиздана на латыни в Гааге, а затем на греческом и латинском языках в Женеве [56], а затем появилась в Лондоне на английском и латинском языках.[57]

32
Католические дипломаты отреагировали быстро. Ганс Людвиг фон Кюфштейн, чрезвычайный посол Фердинанда II в Порте (25 ноября 1628 г. — 18 августа 1629 г.), призвал патриарха отказаться от своих «еретических» идей и вступить в союз со Святым Престолом. Он также пытался закрыть греческие прессы. [58] Однако его усилия были напрасны; турки не предприняли никаких действий против патриархальной прессы, и Кирилл Лукарис продолжал защищать свои идеи, опубликовав в 1631 году дополненное издание своего исповедания веры.После провала инициативы имперского посла было начато новое католическое наступление, снова предпринятое послом короля Франции.

33
Эта атака долго готовилась, и Сези не начал ее, потому что 16 декабря 1631 года он уступил свое место Анри де Гурне, графу Маршевильскому. Новый представитель Людовика XIII был более предан и ревностен, чем его предшественник, который не мог покинуть османскую столицу из-за взятых в долг деньги, которые не были возвращены посольством.[59] По словам сэра Питера Вича, преемника Томаса Роу на посту английского посла (1628–1641), французские послы накопили долг в 300 000 талеров между 1620 и началом 1630-х годов. [60] Около трети этой суммы можно считать потраченной на битву за свержение Сирила Лукариса, если принять во внимание предложения, сделанные Сези Порте в 1622 и 1623 годах с этой целью. Вопреки его инструкциям, Маршевиль продолжал влезать в долги посольству, не только из-за того, что построил слишком бросающуюся в глаза часовню — которую турки снесли после того, как она была закончена, — но и из-за тщетных попыток подкупить Порту, чтобы свергнуть ее. Кирилл.Несмотря на эти попытки взятки, патриарх пользовался защитой высокопоставленных турецких чиновников. Они усложнили жизнь Маршевилю, наложив «авани», специальный штраф в размере 40 000 экю, который должен был уплатить французская община Константинополя. [61]

34
Протестантские послы также были против Маршевиля, которого они ненавидели из-за его католического рвения. В другом лагере посол императора Иоганн Рудольф Шмид не терпел гордого отношения и дурных манер своего французского коллеги.Что касается Сези, он с удовольствием сталкивался с трудностями, с которыми столкнулся его преемник, и делал все, что мог, чтобы их усугубить; он способствовал разрушению кредита Маршевиля. Единственным утешением, которое оставалось для Маршевиля, было то, что патриарх неожиданно потерял свое место в 1633 году. В обмен на 12 000 экю султан сослал Кирилла на остров Тенедос и заменил его Кириллом Контарисом, митрополитом Верии. [62] Контарис учился в иезуитском колледже в Галате. Он типичен для греческих священнослужителей, обучавшихся в католических школах Константинополя или Рима.[63] Он был дружелюбен к католическим послам, которым он во многом был обязан своим возвышением в патриархат. Однако митрополит Верийский пробыл на своем месте недолго. Соперник, которого он заменил, Кирилл Лукарис, вернул себе место в Константинополе до конца года, после того как английские и голландские послы заплатили Порте 50 000 дукатов.

35
Возвращение Сирила Лукариса почти точно совпало с возвращением Сези на передний план дипломатической сцены. Фактически, несмотря на то, что в течение некоторого времени ему удавалось избавиться от Лукариса, Порте так и не приняла Маршевиль.Следовательно, Людовик XIII был вынужден отозвать его по просьбе турок. 2 мая 1634 года Маршевиль покинул Константинополь, и Сези вернулся к своим прежним функциям; он оставался на месте до 1639 года. [64] Сези продолжала бороться с задачей избавиться от Сирила Лукариса. В сотрудничестве с другими представителями католической церкви ему удалось это сделать в 1634 году, заплатив 60 000 испанских реалов . На этот раз преемником Кирилла стал митрополит Фессалоник Афанасий II; но он был сослан в Чио всего через 22 дня.[65] Кирилл Лукарис вернулся в четвертый раз в апреле 1634 года, заплатив 10 000 пиастров великому визирю. [66] Патриарх решил на этот раз сражаться на святой земле, продолжая преследовать католических миссионеров в Османской Венгрии через посредство Джафера, паши Буды. [67] Он воспользовался своим статусом вселенского патриарха, который давал ему приоритет над другими патриархами Греческой церкви (Александрия, Антиохия, Иерусалим, Москва), хотя этот приоритет не предполагал какой-либо особой духовной или светской власти. над этими прелатами.Он напал на кордельеров Иерусалима; в августе 1634 года их орден был заменен стражами христианских святых мест, и эта работа была возложена на православных христиан, [68] которые укрепили свои исторические права даром в 20 000 экю. [69]

36
В это время Корнелиус Хага, посол Соединенных провинций, продолжал поддерживать Сирила Лукариса так же сильно, как и в 1620-х годах. С другой стороны, новый посол из Англии Питер Уайч поддерживал Кирилла менее активно, чем его предшественник.[70] Что касается католических сторонников другого Кирилла, то они были сильнее и многочисленнее, чем несколькими годами ранее. Помимо Сези, Иоганн Рудольф Шмид, барон Шварценхорна (1590–1667), посол в Порте императоров Фердинанда II и Фердинанда III Габсбургских между 1629 и 1643 годами, все более и более активно поддерживал Кирилла Контариса. [71] Благодаря поддержке этих двух дипломатов, бывший митрополит Верии смог предложить султану 60 000 пиастров, чтобы добиться смещения Кирилла Лукариса в марте 1635 года.[72] Отъезд Лукариса позволил Контарису вернуться. Но месть свергнутого патриарха не заставила себя долго ждать: в феврале 1636 года от 200 до 300 турецких солдат из паши Морского напали на церковь Св. Антуана Галатского с намерением «снести ее» «топорами». . » [73] Это первый акт насилия, который можно приписать Кириллу Лукарису, который был больше возмущен удалением в 1635 году, чем раньше. После смещения Кирилла Лукариса и нападения на церковь в Галате римская курия сыграла важную роль в маневрах, направленных на восстановление кордельеров в качестве хранителей святых мест.Весной 1636 года Святой Престол послал иезуита Антонио Васкеса оспорить предполагаемые права православных на выполнение этой функции и выплатить «около 26 000 пиастров» турецким властям, чтобы укрепить католическую позицию.

37
Нападение на православные притязания было организовано благодаря «доброму и здоровому совету», данного некоим отцом Григорием «из города Лакедемон в Морее, архидиаконом и викарием греческого патриархата Иерусалима». [74] Эта информация взята из паспорта, который французский посол передал Грегори, чтобы позволить ему «переместиться в христианский мир, чтобы получить от хороших людей вознаграждение за такую ​​великую службу» (обратный перевод с французского).Преданность этого архидиакона делу кордельеров тем более заслуживала признания со стороны католической церкви, поскольку Григорий предал службу своему патриарху и «отказался от своих родителей и имущества, которым он поддерживал свой дом» ( обратный перевод с французского). Сама по себе такая акция была довольно дорогостоящей, хотя цена верности Григория была намного ниже, чем стоимость подарков, переданных турецким властям.

38
Чтобы собрать необходимую сумму денег, Васкесу потребовалась помощь Пьетро Фоскарини, baile Венеции (1633-1637), и особенно французского посла, потому что сумма подарков превышала кредит, разрешенный Римом. .[75] Сеси позже гордо сказал, что без него Васкес не собрал бы достаточно денег, чтобы сделать «подарки, необходимые для турецких министров». В письме-свидетельстве, которое он написал для Васкеса, Сеси объяснил, что эти большие суммы были необходимы из-за суммы денег, которую греки уже вложили. Сези подчеркнул, что Васкес использовал «средства, которые часто практиковались до Порты», что означает «умеренные расходы, гораздо меньшие, чем те, которые были потрачены греками, когда они лишили вышеупомянутых Religieux Observantins их прежнего удовольствия.«Задача дипломата заключалась в том, чтобы показать Святому престолу, что финансовая борьба против православных не обходится безосновательно дорого. Возможно, в тот момент этого не было, но были все шансы, что так оно и будет (особенно после того, как Лукарис снова занял свое место в марте 1637 года, заплатив около 40 000 дукатов), и это создавало совершенно несочетаемые ситуации. Процедура, предпринятая венецианским послом летом 1637 года, предвосхитила эту тенденцию.

39
17 июля 1637 года Пьетро Фоскарини разрешил некоему «сье Пинчини», придворному чиновнику по святым местам, занять 1000 реалов для дарения мечети султана Ахмета, чтобы воспрепятствовать православным христианам, которые собирались предложить то же самое. сумма в мечеть, от выкупа чести охранять святые места! [76] Снова были раунды торгов, и православные надеялись выиграть аукцион, потому что, как отмечает Сеси, «Иерусалимский Патриарх вернулся из Валакии и Молдовы, куда он отправился собирать милостыню из этих провинций и других стран. подальше », все только для того, чтобы« сделать огромные предложения этой Порте », чтобы« уничтожить все, что мы получили в прошлом году, и забрать у нас ключи от Вифлеема.”[77]

40
Проведя агитацию в своих общинах, православным христианам удалось фактически изгнать кордельеров, которым на этот раз пришлось ждать до 1666 года, чтобы вернуть себе эту честь. [78] Деньги, вкладываемые православными верующими в Центральной и Восточной Европе и даже в странах Балтии, наверняка не были бы так быстро начислены без поддержки Кирилла Лукариса. Его влияние, по крайней мере теоретически, распространилось на «Славонию, Валахию, Молдову, Россию и большую часть Венгрии». [79] Успех православных также зависел от политических последствий серии военных действий.Султан был возмущен нападениями мальтийских пиратов на сирийском побережье и намеревался наказать христиан, взяв на себя ответственность за защиту святых мест от кордельеров. [80] Это решение только возродило идею, которую мальтийские рыцари уже выдвинули в 1634 году: атаковать не только турецкие корабли, перевозящие товары, но также атаковать греческие корабли, перевозящие товары для турок. [81]

41
Тот факт, что мальтийские пираты были доступны, мог быть полезен при выполнении плана по похищению Сирила Лукариса, который Иоганн Рудольф Шмид и Контарис в конце концов решили отпустить.[82] Тем не менее, такой план показывает, что сторонники Кирилла Контариса не остановятся ни перед чем, чтобы избавиться от Лукариса. Они закончили тем, что в июне 1638 года после длительных переговоров с великим визирем он был изгнан из патриархата навсегда. В сентябре 1637 года Святой Престол пообещал 4000 талеров за смещение Кирилла Лукариса и восстановление Кирилла Контариса. [83] Этот вклад был в конечном итоге значительно увеличен, по словам сэра Пола Рико, английского консула в Смирне, который сообщает нам, что католики заплатили 50 000 дукатов великому визирю, чтобы покончить с Лукарисом.Опять же, по словам Рико, половина этой суммы была выплачена Святым Престолом, а другая половина должна была поступить от католических послов. [84] Сделка произошла в тот момент, когда султан находился в Азии, а протестантские послы, защитники Кирилла, не присутствовали в османской столице. [85] Чтобы придать своей новой атаке на Лукариса политический вес, католики обвинили его в подстрекательстве казаков к нападению на турок. Лукарис был не только свергнут, но и заключен в тюрьму 27 июня 1638 года на борту корабля в Черном море.

42
Сеси внесла свой вклад в окончательный конец Лукариса, но основная часть организации, по словам Стренопулоса Германоса, была работой Иоганна Рудольфа Шмида, посла императора. [86] После смерти Кирилла голландский посол Корнелиус Хага объявил, что готов навсегда воздержаться от решения вопроса о патриархате. [87] Эпоха великого соперничества между католиками и протестантами прошла, но соперничество в Константинополе продолжалось до конца века.

43
Спустя почти три месяца после казни своего соперника, 24 сентября 1638 года, Сирил Контарис на синоде Константинополя осудил исповедание веры с протестантскими взглядами, написанное его предшественником. [88] 15 декабря того же года патриарх подписал — в присутствии посла Шмида и Анджело Петрикка ди Соннино, патриархального латинского викария, участвовавшего в борьбе с «еретиками и раскольниками своего времени» [89], — исповедь. веры с католическими взглядами, которые впоследствии осудили его преемники.[90] В 1639 году Контарис был свергнут и задушен. Греческий священнослужитель, некий Ламерно, который вел переговоры об окончательном свержении Кирилла Лукариса, предположительно отказался от греческого христианства, чтобы стать «турком», то есть мусульманином, из опасения, что его также будут задевать старые друзья. Кирилла Лукариса. [91] Кровавая баня, произошедшая в 1638–1639 годах, положила конец двум десятилетиям войны. Как правило, речь шла о словесном насилии, которое можно было встретить на улицах, в церквях или в печатных изданиях.Физическое насилие было более редким и всегда нацелено на символические места: типографию православных в 1628 году и церковь Святого Антуана в Галате в 1636 году. В обоих случаях вооруженные силы были предоставлены янычарами, которые получали приказы от старшие турецкие офицеры. Можно было заметить, что насилие иногда следовало сразу после различных «мирных конференций», которые откладывались или отменялись. Это произошло в 1627 и 1638 годах. Эпизодическое насилие было яркой частью конфликта, в котором главным оружием были деньги.

44
Между 1620 и 1638 годами протестантские послы (Хага, Роу и Вич) католические послы (Сези и Шмид при поддержке Святейшего Престола) потратили большие суммы денег на то, чтобы удержать Сирила Лукариса в должности или на его смещение (документ 1) . [92]

000

905 315

Расходы протестантов от имени К. Лукариса Расходы католиков против К. Лукариса
Европейские валюты aspre (серебро) sultanin (золото) евро (золото) ) султанин (золото)
1620 (ноябрь) [15000] талеров 1050 000 7000
1622000 (апрель) 29

29

31 29

29

000 9,333
1622 (сентябрь) [40,000] талеров 2,800,000 18,666
1623 [45,000]

5 9029

5

1624 (март) 10 000 талеров 700 000 2,258
1633 50 000 дукатов 6 000 000 27 272 6 000 000 27 272 5 9031 905 30 31 9031

12 000 903 905 30 31 905 31

12 000 90 000 34

60.000 réaux 6,600,000 30,000
1634 (апрель) 10,000 пиастров 1,100,000 5,000
16355 9029

16355 0
1637 (март) [40,000] дукатов 8,800,000 36,666
1638 (июнь)

029

50,800 23,600,000 111,862 30,880,000 139,166

Протестантские и католические расходы в пользу и против Кирилла Лукариса в период с 1620 по 1638 год
Изменение с течением времени в протестантских и католических расходах Кирилла на 1620-16 гг. 90 003

45
Вычислено в aspre ( aqèe или akçe ), то есть в серебряных монетах османской валюты, общая сумма, уплаченная католиками (30 880 000), значительно больше, чем общая сумма для протестантов (23 600 000).Разница менее разительна, если мы сравним расходы протестантов и католиков в султанинах ( sultânî, золотых монет Османской империи). Это явление объясняется тем, что aspre потерял большую часть своей стоимости с 1624 года, когда финансовое господство протестантов закончилось. Фактически, наша таблица показывает два различных периода. В первом, 1620-1624 годах, преобладали протестанты, которые потратили 7 700 000 аспров, или 33% от их общей суммы. Во втором периоде, 1633-1638 гг., Преобладали католики, которые израсходовали 29 480 000 аспров, или 96% от их общей суммы.

46
Эти цифры отражают тот факт, что католики приобрели большую силу между 1624 и 1633 годами. Этот промежуточный период почти точно соответствует относительно спокойному второму патриархату Лукариса (1623-1633). Возросшая сила католической стороны была результатом постоянного сотрудничества между послом короля Франции, послом при императоре и папскими посланниками. Похоже, что венецианские тюрьмы время от времени поддерживали инициативы, направленные против Лукариса.Несмотря на возросшую силу его противников, англо-голландский союз сумел в течение 1630-х годов выиграть свою долю аукционов; Продолжающиеся аукционы показывают, что турки просто хотели выжать как можно больше денег с обеих сторон, пока существовала конкурентная ситуация. Фактически преимущество было двояким. Во-первых, пока религиозные общины в Османской Европе находились в состоянии конфликта, султан укреплял контроль над христианским населением, находившимся под его властью. [93] Во-вторых, большие суммы денег, выплаченные соперничающими дипломатами — не только в отношении греческого патриархата Константинополя, но и в отношении святых мест — помогли наполнить казну султана, а также помогли его визирем получить богаче.Что касается платы за вступление в должность патриархов и их продление, турки больше извлекали выгоду из частой смены патриархов, поскольку каждый раз, когда появлялся новый патриарх, приходилось дарить все большие «дары» (документ 2).

47
Сумма последних колебалась от 2000 до 46000 султанинов. Он упал ниже 10 000 султанов четыре раза, дважды упал между 10 000 и 20 000 и шесть раз превысил 20 000. Когда-то, в самом конце 16 -го -го века, кандидаты на патриарший престол должны были заплатить более 40 000 султанинов.Это можно объяснить тем, что «дары» раздавались чаще, и инфляцией, которая произошла в период 1620-1630 годов. Несмотря на относительно скромный размер подарков, выплаченных протестантами в 1624 и 1634 годах, дары продолжали расти, что позволяет нам проследить динамику аукционов, на которых турки получили значительную прибыль. Фактически, Порта приняла за почти двадцатилетний период более 250 000 султанинов, что эквивалентно более чем 54 000 000 аспров. Часть этого состояния пошла в карманы высокопоставленных турецких чиновников.Последние извлекали выгоду из каждого эпизода битвы между католиками и протестантами, так как опасались конца своего процветания. [94] На самом деле, как говорит Сеси, «это {удивительно} вещь {изменения}, которые мы видим {в этой Порте, потому что утром у этого раба дворца} нет {камердинера, чтобы служить ему который по вечерам считает себя пачей} с такой {властью, что} большинство {дел этой Империи зависит от его руководства} ». [95]

48
Образ стремительного политического подъема используется послом для того, чтобы подчеркнуть скорость, с которой визири приходили и уходили, быстрые изменения, которые в некоторой степени могли определить судьбу патриарха.В этом смысле патриархи зависели от турецких властей, но эта зависимость была фактом, а не законом. Визири и патриархи были должностными лицами Османской империи, назначенными султаном в соответствии с их должностями. Все они обладали широкими, но хрупкими способностями, ибо сама их жизнь висела на волоске. Эти характеристики статуса турецких официальных лиц и конфликты внутри Греческой православной церкви объясняют, почему протестанты и католики не могли в течение длительного времени удерживать своих протеже в резиденции греческого патриарха Константинополя.

Святой Кирилл Александрийский (ок. 376-444)

на 27 июня

Святой Кирилл Александрийский родился около 376 года в Египте. Его дядя был могущественным Патриархом Александрии. Кирилл получил беспрецедентное образование в области грамматики, риторики и богословия. После смерти дяди Кирилл стал Патриархом или Папой Александрии, несмотря на протесты некоторых христианских групп. Кирилл известен своей неустанной защитой христианской ортодоксии, а также морально целесообразными и, возможно, неоправданными средствами, с помощью которых он отстаивал христианскую ортодоксальность.Он грабил и закрывал церкви, придерживавшиеся так называемой новацианской ереси, незаконно воровал еврейскую собственность и разжигал антисемитские настроения, а также изгнал еврейское население из Александрии в отместку за их нападения на христиан. Некоторые историки считают, что Кирилл неразрывно связан с различными насильственными заговорами и христианскими восстаниями в Александрии. Им восхищаются за его защиту божественности и человечности Иисуса перед лицом ереси Нестория, который учил, что Иисус был исключительно божественным, а не человеком.На Эфесском соборе Кирилл представлял Папу и яростно выступал против несторианской ереси. Затем Кирилл был арестован и заключен в тюрьму на три месяца, прежде чем вернуться в Александрию.

Подробнее о Святом Кирилле Александрийском (ок. 376-444)

Изображение из Википедии

Отражение

Святой Кирилл Александрийский был епископом-манипулятором, который иногда прибегал к сомнительным методам морали для достижения своих целей. Тем не менее он святой.Его святость не означает, что святые на самом деле не впечатляющие люди; скорее, это предполагает, что даже святые несовершенны и виновны во многих грехах. Несмотря на многие недостатки святителя Кирилла, он был безмерно предан Богу и Церкви. Он непрестанно стремился к тому, чтобы правильные христианские учения были приняты всеми. Когда вы определяете области своей жизни, в которых вам нужна работа, не забывайте о многих областях, в которых вы преуспеваете.

Молитва

Дорогой Иисус, помоги мне осознать, что я могу быть великим христианином, несмотря на мои ошибки.

С мудростью и мужеством новый сирийский православный патриарх подтверждает приверженность церкви Сирии

ИСЛАМ Комментарий профессора Лукаса Ван Ромпея

Необычно проявив решимость и отвагу, новоизбранный патриарх Сирийской православной церкви Мор Игнатий Афрем II решил сохранить штаб-квартиру своей церкви в Сирии, а не перенести ее в Ливан, как многие ожидали. В последние годы своего правления в Бейруте проживал стареющий и немощный патриарх Игнатий Закка Ивас (скончавшийся 21 марта).Но что касается нового патриарха, то это не было прелюдией к более постоянной передаче патриархальной резиденции. Вместо этого церковь, которая является одной из старейших церквей христианского мира, подтвердила свою приверженность Сирии, стране, в которой новый патриарх намеревается жить.

До своего избрания патриархом в марте этого года Мор Сирил Афрем Карим (как его тогда называли) служил архиепископом Сирийской православной церкви в восточной части Соединенных Штатов с резиденцией в Тинеке, штат Нью-Джерси.Он родился в Камышли, Сирия, в 1965 году, получил образование в Атчане, Ливан, в Каире, Египет, и в Мейнуте, Ирландия. Его посвящение в архиепископ Востока Соединенных Штатов последовало в 1996 году. Он занимал этот пост в течение восемнадцати лет и теперь возвращается в свою родную страну Сирии.

Ожидается, что установление нового патриарха состоится завтра (29 мая) в соборе Св. Петра и Павла в Махаррат-Саидная, в 22 милях к северу от Дамаска, в день праздника Вознесения Христова.Через несколько дней, 1 июня, состоится второе празднование в церкви Св. Афрем в Ашрафие в Восточном Бейруте, Ливан. Посетители будут приезжать со всего мира, поскольку Сирийская православная церковь на протяжении двадцатого века, и особенно в последние десятилетия века, стала поистине глобальной церковью.

Из его верующих — около двух миллионов человек — больше живет за пределами Ближнего Востока, в Северной и Южной Америке, Европе и Австралии, чем на традиционных территориях Сирии, Ирака, Турции и Ливана.С сирийской православной церковью также связана индийская сирийская православная церковь Маланкара в штате Керала; он признает сирийского православного патриарха своим верховным главой, в то время как его местное руководство пользуется некоторой формой автономии.

Проведение двух церемоний установки в этом проблемном регионе с таким количеством неопределенностей должно быть кошмаром. Поскольку из-за войны международные рейсы в Дамаск были остановлены, ожидалось, что участники соберутся в Бейруте сегодня, 28 мая. В официальных колоннах они направлялись к сирийской границе и въезжали в страну для менее чем 48-часового пребывания в Махаррат-Саидная, Сирия, где вокруг нового патриарха соберутся многие христиане со всей Сирии.Они вернутся в Бейрут в пятницу утром. Можно с уверенностью предположить, что для того, чтобы сирийская поездка стала возможной, потребуются сотрудничество и защита правительства. Посетители, которым не нравится эта идея, не доверяют правительству или чувствуют себя неуверенно, пропустят поездку в Сирию и будут ждать празднования в Бейруте.

Возвращаясь в Сирию, новый патриарх делает четкое заявление, которое вызовет громкий резонанс на всем Ближнем Востоке: Сирийская православная церковь не желает отказываться от своих верующих в Сирии и полна решимости сохранить свое присутствие в стране.Прямо сейчас многие сирийцы — как христиане, так и мусульмане — живут за пределами страны в других странах Ближнего Востока, в Европе или Северной Америке, ожидая, когда придут лучшие времена. Христианское меньшинство сильно пострадало от всех сторон конфликта и оказалось разделенным по вопросу о том, кому меньше доверять. В апреле 2013 года были похищены один из самых видных лидеров Сирийской православной церкви, архиепископ Алеппо Грегориус Юханна Ибрагим и архиепископ греческой православной церкви того же города Булос Язиги.Более чем через год об их судьбе и местонахождении ничего не известно.

Исторически Сирийская Православная Церковь имела сильное присутствие в Алеппо, Хомсе и на юге до Дамаска, а также на северо-востоке, в таких городах, как Камышли и Хассаке. Многие сирийские православные в Алеппо и на северо-востоке принадлежат к семьям беженцев, которые избежали зверств в Турции во время и после Первой мировой войны или бежали из Ирака во время различных периодов волнений, известных этой стране.Под бдительным присмотром сирийских властей они смогли восстановить свою жизнь и структуру своей церкви.

Сирийская Православная Церковь имеет прямую связь с древним городом Антиохия, где последователей Иисуса сначала называли «христианами» (Деяния 11:26). Древние корни церкви отражены в полном титуле «Патриарх Антиохийский и всего Востока». Однако отклонение четвертого Вселенского собора (Халкидонского в 451 г.) привело к конфликту церкви с официальной церковью («греческой православной») Византийской империи и привело к потере Антиохии в качестве ее главной резиденции.Сегодня Сирийская православная церковь, наряду с Коптской православной, Армянской православной и Эфиопской православными церквями, принадлежит к так называемым восточным православным церквям, хотя они участвуют в конструктивном диалоге с основными христианскими традициями во всем мире. Фактически, избранный патриарх уже играет ведущую роль в этом диалоге.

Веками патриархальная резиденция находилась на юге Турции, в монастыре Дайр аль-Зафаран, недалеко от города Мардин, до переезда в Хомс, Сирия, в 1933 году, а затем в Дамаск в 1959 году.В то время как сирийский православный патриархат располагался в церкви Святого Георгия в южной части улицы Баб Тума (один из самых красивых кварталов Старого города), в 1990-х годах была построена новая резиденция Махаррата Саидная. Расположенный на дороге из Дамаска в Хомс, этот регион имеет долгую христианскую историю, которая отражена в близлежащей деревне Саидная с ее знаменитым греческим православным монастырем и в деревне Махлула, где до сих пор говорят на арамейском диалекте. сегодняшний день.

Хотя физические и духовные корни церкви древние, недавно построенный центр Махаррат Саидная выглядит перспективным. Он служит не только патриархальной резиденцией и монастырем, но и учебным центром и местом встречи сирийских православных христиан, проживающих в диаспоре. С момента своего открытия в 1996 году и до тех пор, пока в Сирии царил мир, центр в Махаррат Саидная принимал множество посетителей, отдельных лиц и групп, желающих обогатить свою сирийскую православную идентичность подлинным опытом исторической родины — с ее многовековыми традициями, языки оригинала и памятники.Сейчас, когда верующие рассеяны по континентам, а местные общины сокращаются и ослабевают, будущее Сирийской Православной Церкви будет зависеть от гармоничного взаимодействия, которое ей придется найти между старыми общинами на исторической родине и новыми общинами диаспоры — каждой группой. принося с собой свой собственный опыт. Это будет новое глобальное лицо сирийской православной жизни в двадцать первом веке.

Кажется, никто не может лучше контролировать и направлять этот процесс обогащения и трансформации, чем новоизбранный патриарх Мор Игнатий Афрем II.Пользуясь своим многолетним опытом в Соединенных Штатах и ​​руководя созданием нескольких новых сирийских православных приходов от Нью-Джерси до Флориды и от Техаса до Нью-Йорка, он получил глубокое понимание возможностей и проблем полного включения диаспоры в жизнь его церкви. Он сможет наводить мосты между старым миром и новым миром.

Что еще более важно, у него хватит мудрости изложить новый курс для своей церкви, преодолев разногласия прошлого, залечив глубокие раны страдания и боли, определив новые отношения с политическими и религиозными властями в стране и опираясь на духовные силы церкви.

Избрание нового патриарха и положительные отзывы, которые оно получило, кажутся проблеском надежды в эту темную ночь истории страны. Однако путь впереди будет неопределенным и трудным. Встречаясь ранее в этом месяце с делегацией сирийских христиан в Швеции, он посоветовал сирийцам не мигрировать и призвал их остаться в стране и голосовать, назвав президентские выборы в Сирии, назначенные на 3 июня, важным шагом на пути к «построению Сирии, которую достойный Сирийцы ищут.Сделав выбор в пользу Сирии и Махаррата Саидная в качестве своей резиденции, он заложил основу для полноценного христианского существования в послевоенной Сирии. Надо поздравить его с этим смелым решением и пожелать много сил в достижении этой благородной цели.

Лукас Ван Ромпей — профессор восточного христианства на факультете религиоведения Университета Дьюка, а также преподаватель Центра исламских исследований Герцога. Его исследования посвящены религии, истории и культуре христианских общин на Ближнем Востоке, особенно сирийской христианской традиции.Он является соавтором недавно опубликованного Каталога сирийских рукописей и фрагментов в библиотеке Дейр аль-Суриан, Вади аль-Натрун (Египет).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *